אלן באדיו הוא פילוסוף צרפתי שכבש בעבר את המחלקה לפילוסופיה בבית הספר הגבוה Normal בפריס והקים את הפקולטה לפילוסופיה של אוניברסיטת פריז השמיני עם ז'יל דלז, מישל פוקו וז'אן פרנסואה ליוטארד. הוא כתב על מושגי ההוויה, האמת, האירוע והנושא, שלדעתו אינם פוסט-מודרניים, וגם לא חזרה פשוטה על המודרניזם. באדיו השתתף במספר ארגונים פוליטיים והעיר בקביעות על אירועים פוליטיים. הוא תומך בתחיית הרעיון של הקומוניזם.
ביוגרפיה קצרה
אלן באדיו הוא בנו של מתמטיקאי וחבר ההתנגדות הצרפתית במלחמת העולם השנייה, ריימונד באדיו. הוא למד בבית הספר "לוסה-לה-גרנד", ואז בבית הספר הגבוה לנורמה (1955-1960). בשנת 1960 כתב עבודת גמר על שפינוזה. מאז 1963 לימד ב"ליסאום "בריימס, שם הפך לחבר קרוב של המחזאי והפילוסוף פרנסואה רנו. הוא פרסם כמה רומנים לפני שעבר לפקולטה לספרות באוניברסיטת ריימס ואז בשנת 1969 לאוניברסיטת פריז השמיני (וינסנט-סן-דניס).
בדיו הפך מוקדם לפעיל פוליטית והיה ממקימי המפלגה הסוציאליסטית המאוחדת, שהובילה מאבק פעיל למען דה-קולוניזציה של אלג'יריה. הוא כתב את הרומן הראשון שלו, אלמגסט, בשנת 1964. בשנת 1967 הצטרף לקבוצת מחקר שאורגנה על ידי לואי אלתוסר, שהושפע יותר ויותר על ידי ז'אק לאקאן, והיה חבר במערכת העיתון של Cahiers pour l'Analyze. באותה תקופה כבר היה לו בסיס איתן במתמטיקה והגיון (יחד עם התיאוריה של לאקאן) ויצירותיו שהתפרסמו בעמודי כתב העת צפו לרבים מהתכונות המובחנות בפילוסופיה המאוחרת שלו.
פעילות פוליטית
הפגנות הסטודנטים במאי 1968 חיזקו את מחויבותו של באדיו לרעיונות שמאל קיצוניים, והוא השתתף בקבוצות קיצוניות יותר ויותר כמו איחוד הקומוניסטים הצרפתי (מרקסיסט-לניניסטים). כמו שאמר הפילוסוף עצמו, זה היה ארגון מאואיסט שנוצר בסוף 1969 על ידיו, נטשה מישל, סילבן לזר ורבים צעירים אחרים. במהלך תקופה זו, באדיו החל לעבוד באוניברסיטה החדשה של פריז השמיני, שהפכה לעמוד התווך של המחשבה הנגד תרבותית. שם הוא השתתף בדיון אינטלקטואלי עז עם ז'יל דלז וז'אן פרנסואה ליוטארד, שאת עבודותיהם הפילוסופיות הוא שקל בחריגות לא בריאות מתוכנית המרקסיזם המדעי של לואי אלטוסר.
בשנות השמונים, כאשר מרקסיזם אלתוסרי והפסיכואנליזה הלאקניאנית החלו לרדת (לאחר מותו של לאקאן ומיקומו של אלתוסר בבית חולים פסיכיאטרי), פרסם באדיו יצירות פילוסופיות טכניות ומופשטות יותר, כמו תיאוריית הנושא (1982) והמגנום אופוס בראשית ו אירוע "(1988). אף על פי כן, הוא מעולם לא נטש את אלתוסר ולאקאן, והפניות תומכות למרקסיזם ופסיכואנליזה אינן נדירות בעבודותיו המאוחרות (קודם כל, הפנתיאון הנייד).
הוא נכנס לתפקידו הנוכחי בבית הספר הגבוה Normal בשנת 1999. בנוסף, הוא משויך למספר מוסדות אחרים, כמו בית הספר הבינלאומי לפילוסופיה. הוא היה חבר בארגון הפוליטי, אותו הקים בשנת 1985 יחד עם כמה מחברי ה- SCF המאואיסט (ml). ארגון זה התפרק בשנת 2007. בשנת 2002 הקימו Badiou יחד עם איב דורו ותלמידו לשעבר קוונטין מייאסו את המרכז הבינלאומי לחקר הפילוסופיה הצרפתית העכשווית. הוא גם היה מחזאי מצליח: המחזה שלו אחמד לה סוביל היה פופולרי.
יצירות כאלה של אלן באדיו, כמו "מניפסט הפילוסופיה", "האתיקה", "דלז", "מטאפוליטיקה", "הוויה ואירוע" תורגמו לשפות אחרות. עבודותיו הקצרות הופיעו גם בכתבי עת אמריקאים ואנגלית. יוצא דופן עבור פילוסוף אירופאי מודרני כי עבודותיו מקבלות יותר ויותר תשומת לב במדינות כמו הודו, הרפובליקה הדמוקרטית של קונגו ודרום אפריקה.
בשנים 2005-2006 ניהל באדיו פולמוס עז בחוגים אינטלקטואליים פריזיים, שגרם לפרסום יצירתו, "נסיבות 3: השימוש במילה" יהודי ". העקצוצים גרמו לסדרת מאמרים בעיתון הצרפתי "לה מונד" ובכתב העת התרבותי Les Temps modernes. הבלשן ולאקניאן ז'אן קלוד מילנר, לשעבר נשיא בית הספר הבינלאומי לפילוסופיה, האשימו את המחבר באנטישמיות.
בשנים 2014-2015 כיהן באדיו כנשיא כבוד במרכז העולמי ללימודים מתקדמים.
רעיונות עיקריים
אלן באדיו הוא אחד הפילוסופים המשמעותיים ביותר בתקופתנו, ומעמדו הפוליטי משך תשומת לב רבה בקהילה המדעית ומחוצה לה. מרכז המערכת שלו היא אונטולוגיה המבוססת על מתמטיקה טהורה - בפרט על תורת הקבוצות והקטגוריות. מבנה המורכבות העצום שלו מתייחס להיסטוריה של הפילוסופיה הצרפתית המודרנית, האידיאליזם הגרמני ויצירות עתיקות. זה מורכב מסדרת הכחשות, כמו גם מה שהמחבר מכנה תנאים: אמנות, פוליטיקה, מדע ואהבה. כפי שאלאן Badiou כותב ב"ישות ואירוע "(2005), הפילוסופיה היא מה שמסתובב בין אונטולוגיה (כלומר מתמטיקה), התיאוריות המודרניות של הנושא וההיסטוריה שלו עצמו. מכיוון שהיה מבקר גלוי של בתי ספר אנליטיים ופוסט-מודרניים כאחד, הוא מבקש בכל סיטואציה לחשוף ולנתח את הפוטנציאל של חידושים רדיקליים (מהפכות, המצאות, טרנספורמציות).
עבודות עיקריות
המערכת הפילוסופית העיקרית שפותחה על ידי אלן באדיו נבנתה ב"היגיון העולמות: ישות ואירוע ב '"ו"האימנמנטיות של האמת: ישות ואירוע שלישי". סביב יצירות אלה - בהתאם להגדרת הפילוסופיה שלו - נכתבות מספר רב של יצירות נוספות ומשיקות. למרות שספרים משמעותיים רבים נותרו ללא תרגום, חלקם מצאו את הקוראים שלהם. זה "דלז: רעש ההוויה" (1999), "מטפוליטיקה" (2005), "המשמעות של סרקוזי" (2008), "השליח פול: הרציונל לאוניברסאליזם" (2003), "המניפסט השני של הפילוסופיה" (2011), "אתיקה: חיבור על הבנת הרע "(2001), " יצירות תיאורטיות "(2004), " הקשר המסתורי בין פוליטיקה לפילוסופיה "(2011), " תיאוריה של הנושא "(2009), " רפובליקת אפלטון: דיאלוג ב -16 פרקים "(2012), " Polemic ”(2006), “ פילוסופיה ואירוע ”(2013), “ Praise of Love ”(2012), “ תנאים ”(2008), “ Century ”(2007), “ Wittgenstein Antiphilosofy ”(2011), “ חמש שיעורי וגנר ” (2010), והרפתקאות הפילוסופיה הצרפתית (2012) ואח 'בנוסף ל ספריו של בדיו פרסמו אינספור מאמרים שניתן למצוא באוספים פילוסופיים, פוליטיים ופסיכואנליטיים. הוא גם מחברם של כמה רומנים ומחזות מצליחים.
"אתיקה: מסה על תודעת הרוע" מאת אלן באדיו הוא יישום של המערכת הפילוסופית האוניברסלית שלו למוסר ולאתיקה. בספר תוקף המחבר את מוסר ההבדלים, וטען כי הבסיס האובייקטיבי שלו הוא רב-תרבותיות - התפעלות של תייר מגיוון המנהגים והאמונות. באתיקה, אלן באדיו מסיק כי בדוקטרינה שלפיה כל אדם נקבע על פי ההבדל שלו, ההבדלים מפולסים. כמו כן, בנטישת הפרשנויות התיאולוגיות והמדעיות, המחבר מציב טוב ורע במבנה הסובייקטיביות, המעשים והחופש האנושי.
בעבודה "השליח פול", אלן באדיו מפרש את התורה והפעילות של סנט. פול כביטוי לרצון לאמת, שמתנגד ליחסים אתיים וחברתיים. הוא הצליח ליצור קהילה שלא הייתה כפופה לשום דבר מלבד האירוע - תחייתו של ישוע המשיח.
המניפסט של הפילוסופיה מאת אלן באדיו: סיכום הפרקים
בעבודתו מציע המחבר להחיות את הפילוסופיה כתורת אוניברסלית הקבועה על ידי מדע, אמנות, פוליטיקה ואהבה, המספקת להם דו קיום הרמוני.
בפרק "הזדמנות" שואלת המחברת האם הפילוסופיה הגיעה לסופה, מכיוון שרק היא לקחה אחריות על הנאציזם והשואה. השקפה זו מאושרת בכך שהיא הגורם לרוח הזמן שהולידה אותם. אך מה אם הנאציזם אינו מושא למחשבה פילוסופית, אלא תוצר פוליטי והיסטורי? Badiou מציע לבחון את התנאים שבהם הדבר מתאפשר.
הם רוחבי הם נהלי אמת: מדע, פוליטיקה, אמנות ואהבה. לא בכל החברות היה אותם, כפי שקרה עם יוון. 4 תנאים גנריים נוצרים לא על ידי פילוסופיה, אלא על ידי האמת. הם ממקור אירוע. אירועים הם תוספות לסיטואציות ומתוארים בשמות עודפים נפוצים. הפילוסופיה מספקת מרחב רעיוני לשם כזה. הוא פועל בגבולות מצבים וידע, במהלך משבר, הפיכה של הסדר החברתי הקבוע. כלומר, הפילוסופיה יוצרת בעיות, אך אינה פותרת אותן, ובונה את מרחב המחשבה בזמן.
בפרק "מודרניות" Badiou מגדיר את "התקופה" של הפילוסופיה כאשר קיימת תצורה מסוימת של מרחב החשיבה הכללי בארבע נהלים גנריים של אמת. הוא מבחין ברצף התצורות הבא: מתמטי (דקארט ולייבניץ), פוליטי (רוסו, הגל) ופואטי (מניטשה להיידגר). אך גם בשינויים זמניים כאלה ניתן לראות את הנושא התמידי של הנושא. "האם עלינו להמשיך?" - שואל אלן באדיו בסרט "מניפסט הפילוסופיה".
סיכום הפרק הבא הוא סיכום דעותיו של היידגר בסוף שנות השמונים.
בחלק "ניהיליזם?" המחבר שוקל את השוואתו של היידגר בין טכנולוגיה עולמית לניהיליזם. לטענת באדיו, התקופה שלנו אינה טכנולוגית ואינה ניהיליסטית.
תפרים
Badiou מביע את הדעה כי בעיות הפילוסופיה קשורות לחסימה של חופש המחשבה בין נהלי אמת, והאצלת תפקיד זה לאחד מתנאיו, כלומר מדע, פוליטיקה, שירה או אהבה. הוא מכנה מצב זה "תפר". למשל, זו הייתה מרקסיזם, מכיוון שהיא הציבה פילוסופיה ונהלי אמת אחרים בתנאים פוליטיים.
"תפרים" פואטיים נדונים בפרק "עידן המשוררים". כאשר הפילוסופיה הגבילה את המדע או הפוליטיקה, השירה השתלטה על תפקידיהם. לפני היידגר לא היו תפרים עם שירה. בדייו מציין כי שירה מסירה את קטגוריית האובייקט, ומתעקשת על כישלון החיים, וכי היידגר תפר פילוסופיה בשירה כדי ליישר אותה בידע מדעי. עכשיו, אחרי עידן המשוררים, יש צורך להיפטר מהתפר הזה על ידי המשגה של חוסר התמצאות.
אירועים
המחבר טוען שהאירועים המפנים מאפשרים לנו להמשיך את הפילוסופיה הקרטזית. בפרק זה של "מניפסט הפילוסופיה", אלן באדיו מתעכב בקצרה על כל אחד מארבעת תנאי השבט.
במתמטיקה זהו מושג מובחן של ריבוי בלתי ניתן להבחנה, ולא מוגבל לתכונות שפה כלשהן. האמת מהווה חור בידע: אי אפשר לכמת את הקשר בין מערכת אינסופית לבין קבוצות המשנה הרבות שלה. מכאן נובעים האוריינטציות של המחשבה הנומינליסטית, הטרנסצנדנטלית והשבטית. הראשון מכיר בקיומם של קבוצות שנקבעו, השני סובל שלא ניתן להבחין בו, אך רק כסימן לחוסר היכולת האולטימטיבית שלנו לקבל את נקודת המבט של ריבוי גבוה יותר. המחשבה הגנרית מקבלת את האתגר, היא מיליטנטית, מכיוון שאמיתות מופחתות מהידע ותומכות רק בנאמנותם של הנבדקים. שמו של אירוע המתמטיקה אינו ניתן להבחנה ברבים מאלה או גנריות, אך ורק הוויה-אמת.
באהבה, חזרה לפילוסופיה נעוצה דרך לאקאן. מתוכו הכפול נתפס כפיצול של זה. זה מוביל לריבוי שבטי משוחרר מהידע.
בפוליטיקה אלה האירועים המעורפלים של 1965-1980: מהפכת התרבות הסינית, 68 במאי, סולידריות, המהפכה האיראנית. שמם הפוליטי אינו ידוע. זה מדגים שהאירוע הוא מעל השפה. פוליטיקה יכולה לייצב את שם האירועים. זה קובע את הפילוסופיה על ידי הבנה כיצד שמות שהומצאו פוליטית של אירועים בעייתיים מתואמים עם אירועים אחרים במדע, אהבה ושירה.
בשירה, זו יצירתו של צלאן. הוא מבקש לשחרר אותה מעול התפר.
בפרק הבא שואל המחבר שלוש שאלות הנוגעות לפילוסופיה מודרנית: כיצד להבין את הכפיל ללא דיאלקטיקה וללא אובייקט, וגם לא ניתן להבחין בו.
מחווה אפלטונית
באדיו מתייחס לאפלטון הבנה של היחס בין הפילוסופיה לארבעת התנאים שלה, כמו גם המאבק נגד הגמילה. הוא רואה במשחקי שפה גדולים הומוגניים, ספקות בנוגע לנאותות הבנת האמת, קרבה רטורית לאמנות, פוליטיקה פרגמטית ופתוחה או "דמוקרטיה". לא במקרה ההיפטרות מ"תפרים "בפילוסופיה עוברת גמישות. היא סימפטומטית.
האנטי-פלטוניזם המודרני חוזר לניטשה, לפיו האמת היא שקר לטובת צורת חיים כלשהי. ניטשה הוא גם אנטי-אפלטוני בתפירת פילוסופיה עם שירה ועזיבת מתמטיקה. Badiou רואה את משימתו לרפא את אירופה של אנטי-פלטוניזם, שהמפתח אליו הוא מושג האמת.
הפילוסוף מציע "אפלטוניזם של רבים." אך מהי האמת שהיא מרובה בהווייתה ולכן נפרדת משפה? מהי אמת אם לא ניתן להבחין בה?
המקום המרכזי תפוס על ידי ריבוי הגנריות של פול כהן. ב- "להיות ואירוע", Badiou הראה כי מתמטיקה היא אונטולוגיה (הוויה ככזו מושגת במתמטיקה), אך האירוע הוא לא-להיות-ככזה. "גנרי" לוקח בחשבון את ההשלכות הפנימיות של אירוע המחדש את מצב הרבים. האמת היא תוצאה של צמתים מרובים של תוקף של סיטואציה שאחרת תתגלה כגנרית או בלתי ניתנת להבחנה.
Badiou מזהה 3 קריטריונים לאמת הריבוי: האימננטיות שלו, שייכת לאירוע המשלים את המצב, וכישלון המצב.
ארבעת נהלי האמת הם גנריים. כך, ניתן לחזור לשלש הפילוסופיה המודרנית - הוויה, סובייקט ואמת. ההוויה היא מתמטיקה, האמת היא היות שלאחר האירוע של ריבוי גנרי, והנושא הוא הרגע האחרון של ההליך הגנרי. לכן יש רק נושאים יצירתיים, מדעיים, פוליטיים או אהבה. מעבר לכל זה יש רק קיום.
כל אירועי המאה שלנו הם בעלי אבות. זה מה שתואם את התנאים המודרניים של הפילוסופיה. מאז 1973 הפוליטיקה הפכה שוויונית ואנטי-מדינתית, בעקבות השבט שבאדם ואימצה תכונות קומוניזם. שירה בוחנת שפה לא אינסטרומנטלית. מתמטיקה מכסה ריבוי גנרי טהור ללא הבדלים מייצגים. אהבה מכריזה על מחויבות לדאבל הטהור, שהופך את קיומם של גברים ונשים לאמת שבטית.
יישום ההשערה הקומוניסטית
מרבית חייו ויצירתו של באדיו עוצבו על ידי מסירותו לרעיונות התקוממות הסטודנטים במאי 1968 בפריס. ב- Sense של סרקוזי הוא כותב כי המשימה העומדת בפני החוויה השלילית של המדינות הסוציאליסטיות והשיעורים המעורבים של המהפכה התרבותית ומאי 1968 היא מורכבת, לא יציבה, ניסיונית, והיא מורכבת במימוש ההשערה הקומוניסטית בצורה שונה מזו שלעיל. לדעתו רעיון זה נשאר נכון ואין לו שום אלטרנטיבה. אם צריך להשליך אותו, אין לעשות דבר בסדר הפעולה הקולקטיבי. ללא נקודת המבט של הקומוניזם, שום דבר בעתיד ההיסטורי והפוליטי לא יכול לעניין את הפילוסוף.
