מיהי סרן קירקגור? ראשית כל, מדובר באדם ששמו כולם מכירים, אך מעטים מבינים במה הוא מפורסם. לעיתים קרובות, ברצונו להיראות חכם יותר, משכיל יותר, שוחק יותר ממה שהם באמת, צעירים מתייחסים לשם המשפחה שלו, לחלוטין לא מבינים למה הם מתכוונים. במיוחד כאשר שם משפחה זה ממש מבוטא או מאוית בצורה לא נכונה. אז מי הוא באמת?
ביוגרפיה שנים צעירות.
סרן קירקגור (תאריך לידה 5 במאי 1813) נולדה בקופנהגן (דנמרק) במשפחת איכרים. הוא היה הצעיר במשפחה וילדו המנוח של אביו. ההורה שלו חווה ירידות כלכליות ופריצות, ובעת עזיבתו לעולם אחר לא שלל מצאצאיו ירושה. המשפחה הייתה דתית וכל הילדים גדלו ביראת כבוד ואהבה לאלוהים.
בגיל 17 קירקגור סרן נכנס לאוניברסיטה כדי ללמוד תיאולוגיה, פילוסופיה ופסיכולוגיה. במשך שמונה שנים הוא צולל למעגל מטורף של אירועים שקשורים לחיי הסטודנטים. בשנת 1838 התרחש שינוי חד בתפיסת העולם והשעשועים סרק חדלו לעניין את הפילוסוף העתידי. סרן קירקגור, שתמונתה בדיוק תפסה את רגע המחשבה המחודשת על אותם ערכים שהונחו בו מאז ילדותו, משנה באופן דרסטי את השקפתו על העולם. במיוחד הוא מבקר את אמונתו באלוהים ובנפשו האלמותית. על מנת למצוא ציוני דרך חדשים ולהבין את הקתוליות, קירקגור סרן מחליט לחזור לשורשים ולחקר מחדש את התנ"ך והפילוסופיה היוונית.
מעבר לבגרות
מחקריו מביאים תוצאות מסוימות בשנתיים - תואר המועמד למדעים במדעי התיאולוגיה. במקביל, המצב החברתי של הצעיר משתנה, הוא מאורס לחברתו ומתכונן להיות כומר. במקביל, קירקגור סרן מסיים את עבודתו על עבודת המחקר לתואר שני בפילוסופיה, שבסיסה היו רעיונותיה הדיאלקטיים והכלליים של הגל לרפורמציה, הנחשבים מנקודת מבט של אירוניה ודוגמה סוקרטית.
צרות משפחתיות וגילויים פילוסופיים
בשנת 1841, הפילוסוף מותיר את התקווה להפוך לאיש משפחה, מכיוון שהוא לא יכול למצוא את עצמו, הוא מטיל ספק בדעותיו הדתיות ומחליט שהוא רק יכביד על כלתו בכך. האירוסין בוטלו, והנערה נדחתה. הימנעות משערוריה, הצעיר יוצא לברלין. על סמך מסקנותיו ורגשותיו הוא כותב את היצירה הפילוסופית "אלי-אילי" העוסקת בסוגיות של אתיקה ואסתטיקה. אך למו"ל בשנת 1843 הוא בא חתום בשם בדוי, ולא בשמו האמיתי - סרן קירקגור. שנות חיים בגרמניה עוזרות לאדם להתעשת, אך ברגע שחזר, פגישה מקרית עם מאהב לשעבר הציתה שוב תשוקה לשעבר. אך לאחר זמן קצר האיש בורח לברלין ומפרסם בבת אחת שני כתבי יד חדשים, המספרים באלגוריות על אהבתו. זה היה הרגע בו הפילוסופיה של סרן קירקגור החלה לקרום עור וגידים. אך עוד לפני יציאת ספריו, הפילוסוף נודע כי כלתו לשעבר מתחתנת. זה הופך אותו למפוכח.
תקופת הביקורת ודחיית המציאות
בנוסף למעריצים, קירקגור סרן מקבל מבקרים המגיבים בצורה לא מחמיאה בעמודי המגזין קורסייר על עבודותיו. בתגובה לכך, הפילוסוף מפרסם מאמר בו הוא מנסה לבייש ולהשפיל את מבקריו. זה פוגע מאוד בסמכותו בעיני החברה, מופיעות קריקטורות פוגעות ובדיחות רעות. זמן קצר לאחר מכן יוצא ספר נוסף, בו מתוארת הפילוסופיה של סרן קירקגור על מאות עמודים, ממש מתחילת הקריירה היצירתית והמדעית שלו ועד למסקנות הסופיות.
מוות בעוני
במשך שנים רבות הופיע קירקגור בספריו כמטיף, כחשף ביסודות האמונה הנוצרית, בעוד הוא עצמו, ולא היה ממשיכיו. לפחות הוא חשב כך. בשנת 1855 הקים הפילוסוף עיתון משלו, אך הוא מצליח לפרסם רק 10 גליונות לפני שהוא חולה אנושות. בגיל 42 שנות חיים, סרן קירקגור, שהביוגרפיה שלה מראה שאפילו בפרק זמן כה קצר אתה יכול להשיג הצלחה משמעותית בפילוסופיה ותיאולוגיה, תדבר על כך בעבודותיך, תקבל ביקורות ביקורתיות ומכבדות, תמות בדנמרק. הוא הותיר אחריו רק כסף לעבודה קבורה ולא גמורה.
יחס כלפי קיומי
הפילוסוף הדני סרן קירקגור, המכונה לעיתים קרובות אבי האקזיסטנציאליזם, ביצירותיו פעל כמבקר נוקב של הרציונליזם וכממשיך בגישה הסובייקטיבית בפילוסופיה. לדעתו זה היה זה שהבדיל אותו מהמדע על בסיס עובדות מקובלות. השאלה העיקרית שכל אדם שואל את עצמה היא: "האם קיומי הכרחי?" - יש אלפי תשובות שונות. הפילוסוף טען שהתשוקה היא סובייקטיביות, והיא מציאות עבור כל אדם אינדיבידואלי. ושהנושא להתחשבות הוא לקחת אדם ייחודי ומיוחד, שיציג את השקפתו על העולם.
חשיבה מופשטת
על סמך עמדתו המורכבת של קירקגור בנושא זה, ניתן להסיק שהוא שקל רק את הדבר הזה שאינו מאפשר לחשוב לעצמו להתקיים. אחרי הכל, ברגע שאנחנו מתחילים לחשוב על משהו, אנו מתערבים בתהליך הטבעי של מהלך הדברים. אז, אובייקט זה מפסיק להתקיים, הופך להיות אחר, שכבר השתנה על ידי התבוננות. לפיכך, בפילוסופיה קיומית, הדרך העיקרית להכיר את העולם סביב נחשבה לא לבדיה, אלא חוויה של אירועים, דברים, המסלול איתם, מבלי להפריע לקיומם.
חופש ועצמאות
קירקגור טען, בניגוד לגל, שההיסטוריה החברתית היא קלטת רציפה אחת של אירועים נחוצים. כלומר, לדמויות שירדו בהיסטוריה לא הייתה ברירה אלא לעשות זאת, ולא אחרת. עולמו הפנימי של אדם כפוף לו בלבד, ומה שקורה בו לא אמור להתייחס בשום אופן לנסיבות חיצוניות. עושה בכל יום, שעה, רגע, בחירה פנימית חדשה, אדם ניגש אל המוחלט, שהוא גבוה מהעולם שמסביב. אך יחד עם זאת, יש לתת דין וחשבון לכל החלטה. אם רגע הבחירה נדחה על ידי אדם עד לזמן בלתי מוגדר, אז הנסיבות הופכות אותו בשבילו, וכך האדם מאבד את עצמיותו.
פילוסופיה של ייאוש
כשהוא נכנס למצב של ייאוש, אדם מאבד אמון בעצמו ומבקש להיפטר מהתחושה הזו. ולשם כך יש צורך להסיר את עצמך מלהיות כך שייאוש נעלם. אבל אי אפשר לברוח, לעזוב, לחסל את עצמך. אדם אינו מממש את ייעודו הגדול כיחידה רוחנית, אך זהו יותר מצב אוניברסאלי מאשר חריג לכלל. ולדברי קירקגור, זה טוב. כי רק אדם נואש יכול למצוא את הכוח בעצמו להמשיך הלאה, לרפא את עצמו. זו עצם האימה שהופכת את נפשנו להתאמה לרוממות רוח.
דרכי הוויה
קירקגור סרן זיהה שתי דרכים לקיום הפרט: אתיות ואסתטיות.
אסתט, לטענת הפילוסוף, חי את האופן בו הטבע יצר אותו. הוא מקבל את חולשותיו וחוזקותיו, את חוסר השלמות של העולם סביבו ואת המשמעות שלו בעצמו, מנסה להרגיש ולקבל ככל האפשר. הכיוון העיקרי לקיומה של "אסתטיקה" הוא הנאה. אך בהתחשב בכך שאדם כזה מונחה תמיד על ידי נסיבות חיצוניות, הוא לעולם אינו חופשי מבפנים. חסרון נוסף בקיומו של אסתטת הוא שהוא לא מצליח להשיג מצב של סיפוק מוחלט. תמיד יש יותר מה לשאוף, רדיפה אחר בילוי נהנתני. האסתטיקאית מאבדת את תחושת העצמי, מתמוססת בעולם החיצוני ושוכחת מהעולם הפנימי. על מנת להרגיש את עצמו שוב שלם, הוא צריך לעשות בחירה מושכלת.
אדם שבחר בצד האתי שולל את עצמו מרצונו את החופש וההנאה שלו "ללכת עם הזרם" יחד עם העולם החיצון. הוא מצייד את מציאותו על ידי בחירה מושכלת, עושה מאמץ על מהותו להתאים את קיומו למסגרת שהוא עצמו קבע. למעשה, האדם יוצר את עצמו מחדש, אינו משתנה בנסיבות, אך אינו מטפח את תווי פניו הטבעיים, אלא מתאים אותם למציאות שנבחרה.
על טוב לב
הפילוסופיה טוענת כי המאבק והאחדות של טוב ורע הם יחסית. כל אחת מהבחירות שלנו קובעת את הכף שיימלא יותר. קירקגור האמין שהטוב באדם נובע מחופש, ולא להפך. אחרי הכל, כשאתם חופשיים מבפנים, אתם חופשיים לבחור אם להיות טוב לב או לא כלפיכם. זו עמדתה של אסטתא. אדם אתי קיבל בתחילה את כללי המוסר ואינו יכול לעבור את אותם. גם כשהוא לא רוצה להיות טוב לב, המציאות הנבחרת שלו דוחפת אותו לפעולות מסוימות.
מודעות לאמונה
קירקגור ראה את "אבירות האמונה" כעל השלב הגבוה ביותר בקיום האנושי. זה היה אפילו גבוה יותר מכללים אתיים, מכיוון שזה נבע מאימוץ השגחתו של אלוהים, ולא מהקוד המוסרי. אתיקה היא מושג ציבורי, אמונה היא אינדיבידואלית, אינדיבידואלית. ובהתחשב בחייו ממצב כזה, אדם מבין שלכל אחד ואחת מוטלת חובה כלפי אלוהים, ולעיתים יש צורך להפר חוקים אתיים כדי לפרוע את החוב הזה.
ידוע כי במוסר הנוצרי, הייאוש הוא סוג של חטא, אך אם הוא לוקח צורה של תשובה לפני אלוהים ומביא לריפוי, הוא מתקבל בברכה בקרב אבירי האמונה. קירקגור הבין את האמונה כיכולתו הגבוהה ביותר של האדם, מבלי להכחיש את הסיבה והמוסר, העוזרים להשיג הבנה של גילויים אלוהיים.
תפקיד מיוחד ניתן על ידי הפילוסוף לתודעה. הוא האמין שרק באמצעות התודעה אדם יכול להחזיר לעצמו, לדחות ייאוש, לשרוד את "המוות" המוסרי וייוולד מחדש כמו עוף החול. היה לו גם אחד מעמודי התווך של אמונה וחופש. זה הושג באיזון הרמוני בין הסופי והאינסופי, החומרי והרוחני. שמירה על שיווי משקל עוזרת לאדם להישאר עצמו.
