תורת ארסמוס מרוטרדם היא דוגמא למה שמכונה הומניזם טרנס-אלפיני. רבים מאמינים כי ניתן להשתמש במונח "רנסנס" על צפון אירופה רק במידה רבה של קונבנציונליות. בכל מקרה הכיוון הזה לא היה דומה מאוד לרנסנס האיטלקי. ההומניסטים של צפון אירופה ניסו לא כל כך להחיות את מסורות העתיקות כדי להבין מה מהות הנצרות. רוב זמנם הפנוי הם למדו לא את אפלטון ואריסטו, אלא את התנ"ך. לפיכך, "הרנסנס הטרנס-רפואי" מאופיין בתכונות של תופעה אחרת - הרפורמציה. אך מרבית נציגי הרנסנס הצפוני הזה (כמו למשל ההומניסט ארסמוס מרוטרדם), עם כל ביקורתם על הכנסייה הרומית-קתולית, לא הלכו למחנה הפרוטסטנטי. יתר על כן, הם רצו לתקן את הזרם אליו הם שייכים, אך הפסקה מוחלטת איתו הפחידה אותם. ארסמוס מרוטרדם ידוע כיוצר מערכת תיאולוגית חדשה, שם ניסה לענות על השאלה מהן החובות האנושיות כלפי אלוהים ואיזה מקום מקיים המוסר בכל זה.
מיהו ארסמוס מרוטרדם?
בקצרה על אדם מצטיין זה אנו יכולים לומר את הדברים הבאים. הוא היה בנו הלא לגיטימי של כומר ובתו של רופא, ונולד בפרבר של רוטרדם תחת השם גאודה. מכאן הכינוי שלו, כמקובל באותם ימים. מה שנקרא כמורה, בעיקר נזירים - לפי שם ומקום לידה. מכיוון שהוריו נפטרו מוקדם, שכנעו האפוטרופוסים את הצעיר לנקוט את המוח. אך מכיוון שזו לא הייתה בחירתו, המונסטרליות הייתה קשה על הפילוסוף העתידי. עוד לפני שלקח את הנדרים הוא הכיר קלאסיקות עתיקות, שפקדו את דמיונו. החינוך עזר לו לשנות את הביוגרפיה שלו. אחד הבישופים היה זקוק למזכירה לטינית. ארסמוס הצליח לתפוס את המקום הזה ובעזרת הבוס שלו לעזוב חיים סגפניים. עם זאת, הוא תמיד נבדל על ידי דתיות עמוקה. ארסמוס נסע הרבה. הייתה לו הזדמנות ללמוד בסורבון. שם העמיד פנים שהוא חוקר תיאולוגיה, אך למעשה למד ספרות לטינית. ארסמוס מרוטרדם חלם ללמוד לימוד תנ"ך. אך לשם כך היה צורך ללמוד את השפה היוונית. הפילוסוף העתידי הזה התייחס ברצינות. הוא גם ביקר באנגליה, שם פגש את תומאס מור, ודיבר בהומור וחיובי על המנהגים שם.
תחילת הפעילות
דעותיו של ארסמוס מרוטרדם החלו להיווצר באוקספורד. שם פגש מעריצי עתיקות עתיקות, שנשאו אותו לחוגו. כשמדען העתיד חזר לפריס בשנות ה -50 של המאה ה -20, הוא פרסם לראשונה ספר על אפוריזמות יוונית ולטינית. לאחר מכן, היא שרדה כמה הדפסים חוזרים. חייו של מדען קיבלו תנופה חדשה. כעת עבור ארסמוס היו שתי מטרות - לפופולרי את הסופרים הקדומים במולדתם ולפרסם טקסט אמין של הברית החדשה, שתורגם מיוונית. התיאולוגיה לא הייתה החלקה העיקרית שלו. הדוקטרינה של ארסמוס מרוטרדם הייתה די מוסרית ופילוסופית. הוא עבד כל כך קשה עד שבני דורו תהו איך אדם אחד יכול לכתוב כל כך הרבה. הוא יוצר יצירות מדעיות, עיתונאות פופולרית ומאות תרגומים של כתבי יד ביוונית לטינית ללטינית. כאלפיים ממכתביו לחברים בלבד נשמרו.
כתיבת יצירות מרכזיות
לאחר סיום לימודיו בסורבון, ארסמוס צריך לחיות בנסיבות צפופות. לעתים קרובות הוא נוסע מפריס להולנד ובחזרה, גר בלובן, אורלינס, משתפר בלימוד היוונית. בשנים אלה כתב ארסמוס מרוטרדם את כלי הנשק של הלוחם הנוצרי. ספר זה הפך לבסיס הוראתו, אם כי יצירה אחרת הביאה פופולריות לפילוסוף. בתוכה נראה שהוא מהדהד את המניע העיקרי של הרנסנס האיטלקי. הרעיון המרכזי ביצירה זו הוא שיש לשלב את אור הנצרות עם הישגי העת העתיקה. בשנת 1506 נסע לאיטליה, שם שהה כשלוש שנים. כאן הוא מצליח להשיג דוקטורט, לבקר בוונציה וברומא. בשנת 1509 עזב ארסמוס שוב לאנגליה, שם הוזמן על ידי תומאס מור, שהיה באותה תקופה קנצלר המלך הנרי השמיני. האחרון, אף שהיה נסיך, היה גם ידיד הפילוסוף והעריץ אותו מאוד. במשך זמן מה, גיבור סיפורנו שנלמד בקיימברידג '. באנגליה כתב ארסמוס את יצירתו המפורסמת ביותר, השבח השטות ההומוריסטי, הכולל דמויות כמו החמור המלומד והלחן החכם. ספר זה נדפס בפריס בשנת 1511, ומאז מחברו הפך לכוכב אמיתי של אירופה דאז.
באזל הנזיר
מעריץ מוכתר נוסף של ארסמוס - הקיסר קארל החמישי - מינה אותו כיועצו עם משכורת טובה והיעדר תפקידים כלשהם. זה איפשר לפילוסוף להיכנע לחלוטין לעסקיו האהובים ומסעותיו. כמה שנים אחר כך הוא מצליח להגשים את חלומו היקר. בבאזל מגיע פרי שנות עבודתו הרבות - הנוסח היווני של הבשורה. נכון, חוקרי המקרא טוענים כי בפרסום זה יש גם טעויות, אך עם זאת הוא שימש בסיס להמשך ביקורת ביקורתית על הברית החדשה. מאז, ספרים רבים נוספים נכתבו על ידי ארסמוס מרוטרדם. עבודותיו באותה תקופה היו בעיקר תרגומים. פלוטארך וסנקה, קיקרו ואוביד, אוריגן ואמברוזה, משוררים קדומים, היסטוריונים ואבות הכנסייה - אי אפשר לרשום הכל. למרות שארסמוס נסע ללא הרף בין שוויץ, פרייבורג ובסאנסקון, הוא נקרא "נזיר באזל". למרות שכבר באותה תקופה החל לחלות, מחלות לא מנעו ממנו לקחת חלק פעיל בדיונים אינטלקטואליים שונים עם בני דורו. לדוגמא, ארסמוס מרוטרדם פולמיזה באלימות עם לותר. הרפורמטור הגדול הגיב לספר "באזל הרמיט" "על חופש הבחירה" עם היצירה "על עבדות רצון". איש מהם לא הסכים עם היריב. עבודותיו של ארסמוס מתקופת בזל רוטרדם הן גם כתבות במגוון רחב של נושאים. אלה תענוגות פילולוגיים כיצד לבטא נכון את המילים היווניות והלטיניות, והרהורים פדגוגיים על השכלתם הנכונה של שליטים, ומאמרים בנושא שלום נצחי, והחיפוש אחר אחדות הכנסייה, ואפילו סיפורי הברית החדשה בספר מחדש. האירועים העקובים מדם של תקופת הרפורמציה הזדעזעו ודחפו אותו, אך הוא נשאר לא משוכנע, תמיד בין שני מחנות מנוגדים. ארסמוס מרוטרדם נפטר בשנת 1536, באותו באזל.
הומניסט
היסטוריונים מבחינים בין שני דורות של הרנסנס הגרמני-אנגלו-הולנדי. ארסמוס מרוטרדם היה שייך לצעירים שבהם. המולדת האמיתית שלו לא הייתה הולנד, לא צרפת ולא גרמניה, אלא עתיקתו האהובה. הוא הכיר את גיבוריה מקרוב כמו חבריו שלו. ההומניזם של ארסמוס מרוטרדם בא לידי ביטוי בכך שהוא השתמש במדע, ספרות וטיפוגרפיה כדי להפעיל השפעה חסרת תקדים על מוחם של אנשים. על הידידות עימו הכוחות שמתחרים אתו, וערים רבות הציעו לו שכר קבוע רק כדי להתיישב בו. מלכים, נסיכים ואנשים פשוט משכילים פונים אליו לקבלת ייעוץ - גם בתחום הפילוסופיה וגם הפוליטיקה. הוא כנראה ידע ספרות לטינית ועתיקה טוב יותר מכל אחד אחר באירופה באותה תקופה, ודעתו כיצד לבטא צלילים מסוימים בטקסטים יוונים הפכה למובילה באוניברסיטאות.
מורליסט, סטיריקן, פילוסוף
עבודותיו של ארסמוס מרוטרדם, שהביאו לו פופולריות חסרת תקדים ותהילה עולמית, נכתבו על ידיו, במילותיו שלו, "אין מה לעשות". לדוגמה, "שבח טיפשות" פורסם כארבעים פעמים רק במהלך חיי המחבר. הסאטירה המיטיבה הזו עם סרקזם כלשהו הייתה עליזה וחיובית - היא לא גידפה ולא ערערה את היסודות. לכן היא נהנתה מהצלחה עם הרשויות. אולם המחבר עצמו ייחס חשיבות רבה יותר לספריו על פדגוגיה, בפרט על חינוך ריבונות נוצריות והוראת שפות ילדים. בראש המסע שלו הוא שקל חינוך דתי. הוא כינה זאת "הפילוסופיה של ישו." יסודותיה היו מונחים באוקספורד. שם, יחד עם חברים אחרים בחוג אוהבי העת העתיקה, היה זה ארסמוס מרוטרדם שניסח לראשונה את יסודות ההומניזם הנוצרי. הוא תיאר את הרעיונות העיקריים של הוראה זו באחד מספריו הראשונים.
"פגיון הלוחם הנוצרי"
מה שכתב ארסמוס בצעירותו שימש לאור ההנחיה במשך כל חייו. לכותרת הספר יש גם משמעות עמוקה. מטפורה זו שימשה לרוב לתיאור תנאי חייו של מאמין אמיתי. כל יום עליו לצאת לקרב, להילחם על ערכיו, לדבר נגד חטאים ופיתויים. לשם כך יש לפשט את הנצרות כך שהיא תתברר לכולם. שחרר אותו מגלימות הלימוד הכבדות שמסתירות את המהות. יש לחזור לאידיאלים של הנצרות הקדומה, להבין במה בדיוק האמינו האנשים שיצרו את הקהילות הראשונות. עלינו לדבוק בכללים מוסריים מחמירים שיאפשרו לנו לנהל חיים מושלמים ולעזור לאחרים. ולבסוף, יש לחקות את ישו עצמו כדי להיות מסוגל לממש את רעיונותיו ומצוותיו של הכתוב. ולשם כך יש צורך להבין ולפרש נכון את החדשות הטובות שהביא המושיע, על כל פשטותו, ללא עיוותים חריגים ועודפים. זו הפילוסופיה של ישו.
תיאולוגיה חדשה של ארסמוס
כבר נאמר שהסופר הפורה מאוד הזה הותיר מספר כה עצום של מאמרים, חיבורים וספרים, שבמשך תקופה ארוכה כל אירופאי משכיל, במיוחד ממוצא אצילי, למד עליהם בדיוק. ואכן, ארסמוס מרוטרדם הפך להיות דוגמא שצריך לעקוב אחריה עבור כל האנשים המתורבתים באותה תקופה. הרעיונות העיקריים של המחקר התיאולוגי שלו הפכו גם הם לנושא המחקר וההערצה. תשומת לבם של בני זמנו נמשכה מהעובדה שהפילוסוף לא השתמש במכשירים תיאולוגיים מסורתיים. יתר על כן, הוא לגלג בחריפות על הסקסטסטיות אפילו בשבחי טיפשות. ובעבודות אחרות, הוא לא העדיף אותה. הכותבת מבקרת את כותרותיה, שיטותיה, המנגנון הרעיוני והגיוני שלה, מתוך אמונה כי בפילוסופיות הנלמדות שלה אבדה הנצרות. כל הרופאים הפומפוזים האלה עם הדיונים העקרים והריקים שלהם מנסים להחליף את אלוהים בהגדרות שונות.
הפילוסופיה של ישו נקייה מכל זה. הוא נועד להחליף את כל הבעיות שנשאבות מהאצבע, שנדונו כל כך בתוקף בקהילה המדעית, על ידי בעיות אתיות. להתווכח על המתרחש בשמיים זה בכלל לא מטרת התיאולוגיה. זה צריך להיות עוסק בפרשיות ארציות, מה שאנשים צריכים. בהתייחס לתאולוגיה, על האדם למצוא את התשובה לשאלות הדחופות ביותר שלו. ארסמוס רואה בדיאלוגים של סוקרטס דוגמה לסוג זה של נימוקים. בעבודתו "על היתרונות של הדיבורים" הוא כותב שהפילוסוף הקדום הזה גרם לחוכמה לרדת מהשמיים ולהתיישב בקרב אנשים. זה נכון - במשחק, בין סעודות וחגיגות - יש לדון בנשגב. שיחות כאלה מקבלות דמות אדוקה. האם האדון לא התיישב כך עם תלמידיו?
תערובת של מסורות שונות
ארסמוס מרוטרדם משווה לא פעם את משנתו הסאטירית והמגוחכת עם "שתיקות אלקוויאד" - דמויות טרקוטה מכוערות, שבתוכם פסלים יפהפיים ומידיים להפליא של האלים. משמעות הדבר היא כי לא כל התבטאויותיו צריכות להילקח כפשוטו. אם הוא אומר שהאמונה הנוצרית דומה לטמטום, אסור לטעות בסופר כאתאיסט. הוא פשוט מאמין שזה לא תואם את החכמה הסמכתית כביכול. אכן, בתקופה של "טירוף שמיי" אדם יכול להתאחד עם אלוהים, אפילו לרגע קצר. אז ארסמוס מרוטרדם הצדיק ניסיון לשנות את המסורות העתיקות ברוח הנוצרית. יחד עם זאת, הוא היה רחוק מלהיות, כמו לותר, חוצה את הרוביקון ולהשליך את אבות הכנסייה והמסורת הקדושה. מצד שני, כמו הרפורמיסטים, הוא קרא לחזור לתקופת השליחים ותלמידי המושיע. אבל לפילוסופיה של ישו הייתה אבן הפינה שלה. בכל זאת הוא היה סוג אמיתי של הרנסנס של הומניזם. כן, ארסמוס מגנה הן את הכמורה הקתולית והן את הדרגה הנזירית עצמה, שלדברי המחבר פשוט טפילה על שמו של ישו ועל טיפשות שטותית. הוא גם מדבר על אי-קבילותה של מלחמה ואלימות בשם הדת (גם אם באופן מוסתר). עם זאת, זה לא יכול לחרוג ממסגרת המסורת הקתולית.
