דו קיום שלווה הוא תיאוריה בתחום היחסים הבינלאומיים שפותחה ומוחלת על ידי ברית המועצות בתקופות שונות של המלחמה הקרה בהקשר של מדיניות חוץ מרקסיסטית-לניניסטית ברובה. זה התקבל על ידי כל בעלות הברית. במסגרת תיאוריה זו, מדינות הגוש החברתי יכלו להתקיים בשלום עם הגוש הקפיטליסטי (כלומר המדינות בעלות הברית עם ארה"ב).
זה לא היה בקנה אחד עם העיקרון של סתירה אנטגוניסטית, לפיה סוציאליזם וקפיטליזם לעולם אינם יכולים להתקיים יחד ללא עימות. ברית המועצות ניהלה מדיניות של דו קיום בשלום ביחס לעולם המערבי, שהייתה רלוונטית במיוחד ביחסים עם ארצות הברית, מדינות נאט"ו וברית ורשה.
ערך
הוויכוח סביב פרשנויות שונות לדו קיום בשלום היה היבט אחד של הפיצול הסינו-סובייטי בשנות החמישים והשישים. במהלך שנות השישים ותחילת שנות השבעים, הרפובליקה העממית של סין, בראשות מייסדה, מאו טדונג, טענה כי יש לקיים יחסים מלחמתיים כלפי מדינות קפיטליסטיות, ולכן דחתה תחילה את מדיניות החוץ של דו קיום שלווה כסוג של רוויזיוניזם מרקסיסטי.
"בגידה" בממלכה התיכונה ובהוג'יזם
הסינים ניסו לתמוך בעקרונות הקומוניזם, אך באמת רצו לשפר את מצבם הכלכלי בכל מחיר. החלטת הנהגת הממלכה התיכונה בשנת 1972 להקים קשרי סחר עם ארצות הברית הביאה גם לכך שסין קיבלה בחשאי את תיאוריית הדו-קיום השלום (זו הייתה אחת הסיבות להחמרת היחסים הסובייטיים-סינים). מאותו רגע ועד תחילת שנות השמונים, סין הפיצה יותר ויותר את תפיסת הדו-קיום השלווה שלה כדי להצדיק את קשריה עם כל מדינות העולם.
השליט האלבני אנבר הוקשה (שהיה בעבר בעל בריתו הנאמן היחיד של האימפריה השמימית) גינה גם "בגידה" כזו של מאו והתנגד לקשרים ההדוקים ההולכים וגדלים של מדינה אסייתית זו עם המערב. התוצאה של מעשה זה הייתה ביקורו של ניקסון בסין בשנת 1972. מפלגות חוג'ה המודרניות ממשיכות לדבר על סתירות המדיניות של דו קיום בשלום. שים לב כי נכון לעכשיו המדינה התפצלה לשני מחנות - תומכי רעיונותיהם של חוג'ה ומתנגדיהם הנלהבים.
מדיניות דו קיום שלווה: ברית המועצות
רעיונות היחסים ושיתוף הפעולה הידידותיים, שהתפשטו לכל המדינות והתנועות החברתיות הקשורות בברית המועצות, הפכו במהרה למצב של פעולה עבור מפלגות רבות, מה שגרם לפוליטיקאים שונים, במיוחד במדינות מפותחות, לנטוש את עמדתם הקשוחה כלפי ברית המועצות.
חרושצ'וב איחד מושג זה במדיניות החוץ הסובייטית בשנת 1956 בקונגרס XX של ה- CPSU. פוליטיקה קמה כדי להפחית את האיבה בין שתי המעצמות, במיוחד לאור האפשרות למלחמה גרעינית. מושג הדו-קיום בשלום הוא תיאוריה שטענה כי ארצות הברית וברית המועצות והאידיאולוגיות הפוליטיות שלהן יכולות להתקיים בכפיפה אחת ולא להילחם זו בזו.
חרושצ'וב ניסה להפגין את מחויבותו לעמדה זו על ידי השתתפות בכנסי שלום בינלאומיים כמו פסגת ג'נבה וטיול בעולם. לדוגמה, הוא ביקר בקמפ דייוויד האמריקני בשנת 1959. מועצת השלום העולמית, שנוסדה בשנת 1949 ומומנה בכבדות על ידי ברית המועצות, ניסתה לארגן תנועת שלום לתמיכה בתפיסה זו ברמה הבינלאומית.
תפקיד למערב
לנין והבולשביקים הגןו על המהפכה העולמית באמצעות תנועות דומות בתוך מדינות בודדות, אך מעולם לא הגן על אפשרות התפשטותה באמצעות מלחמה שכללה פלישת כוחות צבא אדום במדינה קפיטליסטית כלשהי.
אכן, אם לא נדבר על קריאות לעובדים לקחת את השלטון לידיהם, לנין תמיד דיבר על "דו קיום בשלום" עם המדינות הקפיטליסטיות. חרושצ'וב השתמש בהיבט זה של הפוליטיקה הלניניסטית. הוא ניסה להוכיח שהסוציאליזם יביס יום אחד את הקפיטליזם, אך זה לא ייעשה בכוח, אלא באמצעות דוגמה אישית. מובן שהכרזה זו מסמלת את סיום פעילות התעמולה של ברית המועצות על התפשטות רעיונות קומוניסטים באמצעות אלימות מהפכנית. חלק מהקומוניסטים ברחבי העולם כינו מדיניות כזו בגידה בעקרונותיהם.
סיבות להתרחשות
דו קיום שליו הוא תגובה להבנה שמלחמה גרעינית בין שתי מעצמות-על תביא להרס לא רק המערכת הסוציאליסטית, אלא שלמות האנושות כולה. זה משקף גם את ההתייחסות הצבאית האסטרטגית של ברית המועצות - סטייה מהפוליטיקה המיליטריסטית והתמצאות מחדש לאסטרטגיות המתמקדות בדיפלומטיה ובכלכלה. אף על פי שהדאגות משינוי זה סייעו להפיל את חרושצ'וב, ממשיכי דרכו לא חזרו לתיאוריות הניגודיות והסכסוך הבלתי נמנע בין המערכות הקפיטליסטיות והסוציאליסטיות.
ביקורת
אחד המבקרים הנלהבים ביותר על דו קיום בשלום בראשית שנות ה -60 של המאה הקודמת היה המהפכן המרקסיסטי הארגנטינאי צ'ה גווארה. כמנהיג ממשלת קובה במהלך משבר הטילים באוקטובר, האמין פוליטיקאי זה כי פלישה מחודשת לארצות הברית תהיה בסיס מוצדק למלחמה גרעינית. לדברי צ'ה גווארה, הגוש הקפיטליסטי כלל "צבועים ותנים" ש"האכילו מעמים לא חמושים ". לכן יש להשמידם.
גרסה סינית
ראש ממשלת סין, ג'וא אנלאי, הציע חמישה עקרונות לדו קיום בשלום בשנת 1954 במהלך משא ומתן עם הודו על טיבט. הם נרשמו בהסכם בין הרפובליקה העממית של סין לבין הרפובליקה של הודו על יחסי סחר ודיפלומטיה. עקרונות אלה אושרו על ידי ג'ואו בוועידת באנדונג של אסיה ואפריקה, שם הם נכללו בהצהרות הוועידה. אחד התנאים העיקריים של מדיניות זו היה כי ה- PRC לא יתמוך במרידות קומוניסטיות בדרום מזרח אסיה, ובמיוחד באינדונזיה ומלזיה.
עם זאת, הדוקטרינה המאואיסטית המשיכה להדגיש את החשיבות האסטרטגית של כל סכסוך בין מערכות העולם האימפריאליסטי והסוציאליסטי. הסינים דגלו בצורה תוקפנית ובו זמנית גמישה יותר של התיאוריה של הפוליטיקה העולמית מזו שאושרה בברית המועצות.
עם מותו של מאו הם ריככו את הקו שלהם, למרות שהם לא החלו לעבור לעמדות קפיטליסטיות. בסוף שנות השבעים והשמונים הורחב הרעיון של דו קיום בשלום ואומץ כבסיס לקיומם של כל המדינות הריבוניות. בשנת 1982 נרשמו חמישה עקרונות בחוקה של הרפובליקה העממית של סין, שקובעים את מדיניות החוץ שלה.
ההשלכות
ישנן שלוש השלכות בולטות של התפיסה הסינית של דו קיום שליו. ראשית, בניגוד לדוקטרינת אמצע שנות השבעים הסובייטיות, עקרונות סין כוללים קידום סחר חופשי עולמי. שנית, התפיסה הסינית של דו קיום בשלום מייחסת חשיבות רבה לריבונות לאומית ושלמות טריטוריאלית. לפיכך, צעדיה של ארצות הברית לקידום הדמוקרטיה וזכויות האדם נתפסים כעוינים במסגרת זו.
לבסוף, מכיוון שסין אינה מחשיבה ריבונות בטייוואן, מושג הדו-קיום לשלום אינו חל עליה.
הסכם פאנץ 'שיל
חמשת העקרונות של דו קיום בשלום מוכרים יותר לקהילה העולמית תחת השם "אמנת פונצ'שיל". מהותה: אי התערבות בענייניהם הפנימיים של אנשים אחרים וכבוד לשלמותם וריבונותם של זה (מסנסקריט, אגרוף: חמש, תפורים: סגולות). הקודיפיקציה הרשמית הראשונה שלהם בצורה של אמנה נחתמה בהסכם בין סין להודו בשנת 1954. העקרונות נקבעו במבוא ההסכם "עם חילופי השטרות) בנושא סחר ותקשורת בין אזור הטיבטי בסין להודו", שנחתם בבייג'ינג ב- 28 באפריל 1954.
עקרונות אלה הם:
- כבוד הדדי לשלמות הטריטוריאלית והריבונות זה של זה.
- שוויון ושיתוף פעולה לתועלת הדדית.
- אי תוקפנות הדדית.
- אי-התערבות הדדית זה בזה בענייני הפנים של זה.
- דו קיום שליו.
היחסים בין סין להודו
הסכם מקיף משמש כאחד היחסים החשובים ביותר בין הודו לסין לפיתוח שיתוף פעולה כלכלי וביטחוני. חמשת העקרונות התבססו על הרעיון שהמדינות העצמאיות החדשות לאחר ה dekולוניזציה יוכלו לפתח גישה עקרונית יותר ליחסים בינלאומיים.
עקרונות אלה הודגשו על ידי ראש ממשלת הודו, ג'ווהארלל נהרו, וראש הממשלה, ג'וא אנלאי, בהצהרה שהושמעה במהלך הוועידה בקולומבו (סרי לנקה), מספר ימים בלבד לאחר חתימת הסכם הסיני-הודי. בהמשך, הם נכללו בצורה מעט שונה בהצהרת עשרת העקרונות, שפורסמו באפריל 1955 בכנס ההיסטורי-אסייתי-אפריקני בבנדונג (אינדונזיה). מפגש זה לראשונה בהיסטוריה ניסח את הרעיון שמדינות פוסט-קולוניאליות יכולות להציע לעולם משהו מיוחד.
באינדונזיה
בהמשך הציעו הרשויות באינדונזיה כי חמשת העקרונות עשויים להוות את הבסיס למדיניות החוץ של מדינתם. ביוני 1945, מנהיג הלאומנים הלאינדונזיים, סוקארנו, הכריז על חמישה עקרונות כלליים (או "פנצ'ילה") עליהם עליהם לבסס מוסדות עתידיים. אינדונזיה נעשתה עצמאית בשנת 1949.
