כאשר אנו שומעים את המילה "פילוסוף", לרוב אנו מדמיינים זקנה מסוימת עתיקה, יוונית עתיקה או רומאית עטופה בסדינים. אך האם אנו מכירים הוגים רבים - בני ארצנו? למעשה, ברוסיה ישנם לא פחות פילוסופים מכפי שהיו בעבר ביוון העתיקה, והיום נדון בדרך העבודה ודרך החיים של אחד מהם - ברדיאייב. הביוגרפיה של אדם זה ואפילו מוצאו השפיעו רבות על מחשבותיו, השקפת עולמו.
נתונים כלליים
קשה לספר בקצרה את הביוגרפיה של ברדיאייב ניקולאי אלכסנדרוביץ ', מכיוון שאתה יכול לדבר על חייו ועבודתו שעות. אבל בואו נתחיל שוב. ההוגה העתידי נולד במחוז קייב באימפריה הרוסית ב- 6 במרץ (18), 1874. אביו היה עיר קצין-פרשים אלכסנדר מיכאילוביץ ', לימים מנהיג האצולה המחוזית. אמו של ניקולאי - אלינה סרג'בנה, הייתה בעלת שורשים צרפתיים (על ידי אמה), ואביה היה הנסיכה קודאשבה. זו אחת הסיבות לכך שהביוגרפיה של הפילוסוף ברדיאייב כה לא סטנדרטית וייחודית - הוא חונך לא כמו כל ילד רוסי, אלא כאדם ממשפחה בינלאומית. הורים החדירו בו אהבה לכל העולם ולא רק למולדתם.
יש אנשים שמכירים את הביוגרפיה של ברדיאייב ואישיותו מיצירות כמו הרעיון הרוסי (1948), השקפת עולמו של דוסטויבסקי (1923) ופילוסופיה של רוח חופשית (1927-28).
פעם מוקדם יותר
מכיוון שניקולאי ברדיאייב חייב את שורשיו למשפחה אצולה אצילית, הוא התכבד ללמוד בחיל הצוערים בקייב, ובהמשך באוניברסיטת קייב בפקולטות למשפטים ופקולטות טבע. בשנת 1989 הצטרף לתנועה המרקסיסטית, שעבורה גורש מבית הספר ואף הוגלה לווולוגדה במשך שלוש שנים. בשנת 1901, לאחר שחזר מהגלות, התרחשה אבולוציה אידיאולוגית בביוגרפיה של ניקולאי ברדיאייב - תנועה ממרקסיזם לאידיאליזם. מיכאיל בולגקוב, פיוטר סטרוב וסמיון פרנק, שחשבו בצורה דומה, הפכו למדריכים שלו בזה. אגב, האנשים האלה הם שהפכו למייסדי התנועה הפילוסופית החדשה, שבשנת 1902 כונתה "בעיות האידיאליזם". בזכות ברדיאייב ומקורביו ברוסיה, נוצרה הבעיה הנצחית של לידה מחדש דתית ופילוסופית.
עבודות ראשונות ופעילות יצירה
בשנת 1904, הביוגרפיה של ברדיאייב עברה שינויים משמעותיים: הוא עבר לפטרסבורג והפך לעורך הראשי של שני מגזינים בבת אחת: Voprosy Zhizni ו- Novy Put. במקביל, כשהוא מתקרב לפילוסופים כמו גיפיוס, מריצ'קובסקי, רוזנוב ואחרים, הוא הקים תנועה נוספת בשם המדינה הדתית החדשה. ברדיאייב כתב במשך מספר שנים מאמרים רבים בהם הוא חושף את מהות מצבה הדתי והרוחני של רוסיה ומביע את דעתו האישית על כל אלה. הוא משלב את כל יצירותיו בתקופה זו למספר ספרים: "ניסויים תת-סוגיים: ניסויים פילוסופיים, חברתיים וספרותיים 1900-1906."
מוסקבה ומסעות חדשים
הביוגרפיה של נ 'א' ברדיאייב מאז 1908 כבר נפרשת במוסקבה. הוא עבר לכאן כדי להמשיך בהתפתחותו היצירתית ולהפוך לאחד המשתתפים בתנועה כדי להמשיך ולפתח את מחשבותיו של סולובייב. כמו כן, ניקולאי הופך לאחת הדמויות בהוצאת הספרים "נתיב". באותו מקום הוא הפך לאחד מסופרי הפילוסוף שתרם ליצירת האוסף האגדי "אבני דרך" בשנת 1909. לאחר מכן היה לחושב הזדמנות לצאת לטיול באיטליה. שם הוא היה חדור לא רק מהמחשבה והרוח של תושבי המקום, אלא גם מהיופי והפאר של האדריכלות ומונומנטים תרבותיים ודתיים אחרים. זה נתן דחף להתפתחותה של פילוסופיה חדשה בראשו של ברדיאייב, שכבר הפכה לאוטונומית, ייחודית ואינה שייכת לשום קבוצה, אלא רק לו בלבד. מחשבותיו על חופש ומחשבה אישיים התווספו לרעיון היצירתיות והטרגדיה הנצחית שקשורה אליו בצורה בלתי ניתנת לנתח (משמעות היצירתיות, 1916).
המהפכה ולידת רוסיה הסובייטית
ההכנות למהפכה ותחילתה פתחו דלתות חדשות בביוגרפיה של ברדיאייב. על רקע המצב הפוליטי שפרץ, הוא החל לעבוד עוד יותר באופן פעיל, תוך שהוא מביא את מחשבותיו ושיקוליו על חשבון כל מה שקורה במאמרים וספרים רבים. ראוי לציין כי ניקולאי ציפה שהמהפכה תגיע, מכיוון שברור שידע שתקופת הקיסרים והצארים ברוסיה שרדה את עצמה לחלוטין והפכה, אפשר לומר, לגבול. עם זאת, את הכוח שהחליף את המשטר לשעבר, הוא לא אהב אפילו יותר. הוא דחה את הקומוניזם והטוטליטריות, וטען כי "שוויון" ו"אחווה "כפייה זו - רק מסכה שתחתיה מסתתר הרוע. שים לב גם שבשנת 1919 הוא כתב ספר (שיצא לאור בשנת 1923) תחת הכותרת "הפילוסופיה של אי השוויון". בתוכו הוא דחה את הדמוקרטיה והסוציאליזם לשעבר, אך זה היה לפני שהבולשביקים עלו לשלטון. לאחר התגבשות הסובייטים הגיע ברדיאייב למסקנה שהמשטר הצארסטי לא כל כך גרוע, והדמוקרטיה, שהולכת יד ביד עם הסוציאליזם, העניקה לעם הרבה יותר חופש מאשר טוטליטריות.
כמו כן, בספר הביוגרפיה של נ 'א' ברדיאייב, ניתן לציין בקצרה כי לאחר המהפכה החל לקיים פגישות שבועיות בבית, שאף קיבלו את השם - "האקדמיה החופשית לתרבות רוחנית". בזכות פעילות זו הוא הפך למנהיג המוכר של הציבור הבולשביקי.
מעצרים וגלות לגרמניה
בתקופה שבין 1918 ל- 1922 נעצר ברדיאייב שלוש פעמים בשם הממשלה הסובייטית בשל פעילותו התרבותית והפילוסופית. בשנת 1922 הוגלה לגרמניה, מחשש שבשל שיקוליו והתקנותיו, תיסער את היסוד של "רוסיה האדומה" שנבנתה לאחרונה. יש לציין כי ההוגה לא נסע לבדו לברלין, אלא עם תריסר אנשים בעלי דעות דומות, שרבים מהם היו חברים באקדמיה החופשית שלו. בהיותו רחוק מהמולדת, ניקולאי, שוב, ארגן את האקדמיה הדתית והפילוסופית. הוא גם השתתף ביצירתו והקמתו של המכון המדעי הרוסי, שאיפשר לכל ארצנו ששהו בברלין לקבל השכלה בהתאם לתקנים הרוסים. ברדיאייב גם השתתף ביצירת התנועה הנוצרית הרוסית. כפי שהוא עצמו טען, הגלות לברלין איפשרה לו לעשות זאת עד כדי כך שהוא עצמו רצה בכך, מכיוון שבמולדתו, אבוי, הוא לא היה מסוגל לחלוק חלק ממה שהוא מסוגל לבצע בגרמניה.
תקופת ההגירה לצרפת
צרפת היא המדינה הבאה שאליה נמלט ניקולאי אלכסנדרוביץ 'ברדיאייב מהקומוניזם הסובייטי בשנת 1924. הביוגרפיה של ההוגה במולדת אמו הייתה מעניינת ומלהיבה לא פחות מרוסיה או גרמניה. ראשית, הוא הפך לעורך הראשי של המגזין "נתיב" שיצא בין השנים 1925 - 1940. פרסום זה היה החוט היחיד שקשר בין כל המהגרים בצרפת שעזבו את רוסיה אך פספסו אותה. ניקולס כתב גם את הספר "ימי הביניים החדשים". זה התברר כקטן, אך מרגע שחרורו זכה ברדיאב לתהילה רחבה ברחבי אירופה. במשך שנים רבות הפילוסוף מקיים ישיבות בהן משתתפים נציגים של תנועות שונות של הנצרות - אורתודוקסים, קתולים ואפילו פרוטסטנטים. לעתים קרובות הוא משוחח עם נציגי הכמורה הקתולית ומשווה את התרבות שלהם עם הרוסים. חשוב לציין כי האידיאולוגיה של הקתולים השמאליים, שהוקמה בצרפת באמצע שנות השלושים, הוצעה על ידי ניקולאי ברדיאייב.
פילוסוף רוסי בהקשר עולמי
בביוגרפיה הקצרה שלנו על ברדיאייב, אי אפשר לפספס את העובדה שהוא הפך למנצח ההיסטוריה הרוסית האמיתית לעולם המערבי. בספריו "הרעיון הרוסי והמקורות והמשמעות של הקומוניזם הרוסי" הוא תיאר את האירועים והמגמות העיקריים, כמו גם את מצב הרוח החברתי של רוסיה, וכביכול, מיד ראשונה העבירה לאנשי המערב את כל האידיאולוגיה של ארצנו. לא לפניו ולא אחריו היה אדם כזה שהיה מסוגל לקבוצות אתניות ותרבויות אחרות שרגילות לחיות ולחשוב בצורה שונה לחלוטין, להעביר בצבעים מלאים את כל הקסם של העם הלאומי, הארץ, המנהגים, והכי חשוב, את האירועים שהפכו הסיבה להיווצרות מגמות אידיאולוגיות שונות ברוסיה.
מלחמת העולם השנייה
המלחמה הנוראה והנוראה שהתרחשה ברוסיה בין השנים 1941 - 1945, למרבה הפלא, גרמה לברדיאוב תקווה שהממשל הסובייטי יהפוך לאנושי יותר כלפי העם וירך את מדיניותו הטוטליטרית. עם נציגי האליטה השלטת, הוא אפילו בא במגע בסוף המלחמה (משנת 1944 עד 1946). עם זאת, עד מהרה שמע מידע על דיכויו הרבים של סטלין ובריה, כמו גם על הסכמים אידיאולוגיים חדשים שהפכו את האנשים הפשוטים עוד יותר. בשלב זה, תקוותיו לעתיד נאור לרוסיה מתנתקות, והוא מפסיק ליצור קשר עם ארצו. בשנת 1947 יצא ספרו של ברדיאייב בשם "החוויה של המטאפיזיקה האשטולוגית". באותה שנה הוכר כרופא כבוד לתיאולוגיה באוניברסיטת קיימברידג '. שנתיים לאחר מכן, ניקולאי הוציא לאור אוטוביוגרפיה בעלת השלכה רוחנית ופילוסופית ברורה בשם "הכרה עצמית". כרגע ההוגה מאחוריו למעלה מארבעים ספרים, והוא כבר נחשב לסופר ברמה העולמית.
תכונות פילוסופיה
לראשונה לנחש איזו פילוסופיה מקדמת ברדיאוב ומה הייתה השקפת עולמו, זה היה אפשרי מתוך ספרו "משמעות היצירתיות". בתוכו, עד לפרט הקטן ביותר, מתוארים רעיונות האובייקטיביות, היצירתיות, האישיות, וכמובן המשמעות המטאיסטורית או האסקטולוגית של ההיסטוריה. ניקולס יצר מעין תיאוריה של מציאות דואליסטית, לעיתים קרובות משווים אותה למודל הפילוסופי של אפלטון. עם זאת, להוגה היווני הקדום שני עולמות - רוחניים ופיזיים, מתקיימים קרועים זה מזה, כאילו במקביל. אך לדברי ברדיאייב, הרוחניות שלנו, המחשבות והאידיאולוגיה שלנו, שאין לה מעטפת פיזית או מוחשית אחרת, פורצת למישור החומרי. ודווקא בזכות האינטראקציה בין שני היקומים הללו כל העולם מתפקד בו אנו חיים, חושבים, מתפתחים והולכים בדרכנו המיועדת לעצמנו.
