קרקע היא אסכולה ספרותית ותפיסת עולם פילוסופית אשר קרמה עור וגידים בשנות השישים של המאה ה -19. יסודות התרגיל התבססו על רעיונותיו של המגזין Moskvityan, אותו הוביל א 'גריגורייב. בספרות, גידול אדמות הוא בעיקר F.M. דוסטויבסקי. את סמכותו הגדולה, הוא הקדיש תשומת לב מיוחדת לאחד הכיוונים הרבים בתרבות. בין סופרי המאה ה- XX, ולנטין רספוטין, וסילי שוקשין, סולז'ניצין מסווגים כעובדי אדמה.
הגדרה
די קשה לתת הגדרה מדויקת למגמה ספרותית, שאבותיהם המייסדים לא דאגו במיוחד לפתח תוכנית ברורה ולהצהיר על עקרונותיהם. רבים מציינים בצדק את הדמיון של עובדי האדמה עם הסלבופילים, שראו עבור רוסיה את מסלול ההתפתחות התרבותית שלהם, שונה ממערב אירופה. עם זאת, עובדי האדמה עצמם דחו את שייכותם למחנה זה, והעלו מושגים משלהם בפילוסופיה ובספרות.
קרקע היא בראש ובראשונה הרצון לשקף אינטלקטואלים לפנות לשורשים שלהם, לחוש בעלות על בני עמם, שבמאה ה -19 נראה סוד מיסטי. המטרה העיקרית של עובדי האדמה הייתה למזג את כל תחומי החיים על בסיס רעיונות נפוצים שכביכול ייחודיים לעם הרוסי.
האיחוד של "המעמדות הנאורים" עם "האדמה העממית" נראה על יסוד הערכים המסורתיים והאורתודוקסיה.
יחד עם זאת, עובדי האדמה שלא הוטלו בספק על תרבותם האירופית לא נדחתה, וזו הייתה הפער העיקרי שלהם עם הסלבופילים.
רקע
תקופת שלטונו של אלכסנדר השני הפכה לתקופה של רפורמות סוציו-פוליטיות עמוקות במדינה, עם זאת, לא הובאו למסקנה ההגיוני. החוקה, שחזור דמוקרטי - כל זה נותר בתחום התקוות. אף על פי כן, הרשויות החלישו את האגוזים, אפשר היה להביע על דפי כתבי העת את ההשקפות המגוונות ביותר, שנבדלו מהותית מהמקובל.
שנות השישים, שהחלו בשחרור האיכרים מצמיתות, הפכו לתקופה של דיונים סוערים ובלתי ניתנים להתאמה שפרצו בין מערביים, סלבופילים ועובדי אדמה. הראשון הביט אל אירופה, האחרון דגל בנתיב מיוחד לרוסיה. הכל היה הרבה יותר מסובך אצל עובדי האדמה.
באופן סביר, הם ציינו כי ברוסיה עד המאה התשע עשרה היה מצב בו נציגים של כמעט שני עמים שונים לחלוטין חיו במדינה אחת במקביל, למרות השם הנפוץ "רוסים". הרפורמות של פיטר הפכו את החברה הגבוהה לאופן אירופי, אולם המוני האיכרים, שהיוו את האוכלוסייה העיקרית במדינה, נותרו נאמנים לאורח החיים המסורתי. הצמיתים של אתמול, כמעט עבדים, הם חיו ממש כמו אבותיהם חמש מאות שנה לפני כן.
דוסטויבסקי וחסידיו בצדק ראו במצב זה איום רציני על האחדות הלאומית והעלו מתכונים משלהם לגאולה. קרקע היא החיפוש אחר סוג כלשהו של אלמנט מקשר שיכול לאחד אנשים מפולגים, למעשה.
איך הכל התחיל
אחד האבות המייסדים של הדוקטרינה האידיאולוגית החדשה היה א 'גריגורייב, מבקר מוביל של מגזין מוסקוויטאן בשנים 1850-56. עם זאת, הוא מסכים עם הסלבופילים בדעה על דרכה המיוחדת של רוסיה, אך בכל זאת התנגד לאבסולוטיזם של קהילת האיכרים שהוצגה על ידם. פירוק האישיות היצירתית במיסה הכללית לא היה מקובל, לדברי מבקר מכובד, והוא הציע חזון אלטרנטיבי משלו על חברה אידיאלית.
במקביל, גריגורייב וחבריו טרם כינו עצמם עובדי אדמה, שם זה הגיע מאוחר יותר.
עוד בשנת 1847, K.S. אקקוב, אחד הרבים מהאינטלקטואלים המשקפים, קינן שהוא ובני זמנו נפרדים לחלוטין מהעם, כמו צמח שנקרע מהאדמה. המאם המוזר הזה אהב מאוד את F.M. דוסטויבסקי, שהשתמש בשמחה בדימוי האינטליגנציה, קרוע מהאדמה הפופולרית.
נשק אידיאולוגי קלאסי
פדור מיכאילוביץ 'נבדל על ידי השקפות מוזרות שלא השתלבו בשום מושג אידיאולוגי, ולכן הוא החליט עם אחיו להקים פרסומים משלו, שם יוכל להטיף את חזון העולם שלו. טיפוח אדמה הוא דוקטרינה תרבותית שפותחה בעמודי המגזינים Vremya, Epoch, שהפכה לשופר לרעיונות של טיפוח אדמה על ידי דוסטויבסקי ומעריצים אחרים של "הדרך המיוחדת".
למעשה, הקלאסיקה של הספרות העולמית לא הביאה את השקפותיו על החברה והתרבות למערכת הרמונית אחת, "הבשורה של דוסטויבסקי" מוזרה יכולה להיות מורכבת מהצהרותיו הנפרדות בנושאים מסוימים.
בקבלת התוכנית של הסלבופילים בכללותם, הוא התפזר איתם בחדות בשאלת היחסים בין היחיד לחברה.
האמן הגדול נגעל מעצם הרעיון של פירוק מוחלט של אינדיבידואליות חיה ויצירתית בקהילת איכרים אמורפיים. כאן הוא כבר היה קרוב למערביים, והוקיר כבוד לתרבות האירופית ולהשפעה החיובית של האמנות על האדם. הוא דחק באינטלקטואלים לשים לב לאנשים רחוקים מהם, לתאר את אורח חייהם, את האושר, את צרכי הלימוד. המפתח כאן היה רעיון הענווה לפני רוסיה הישנה.
דעות על החברה
דוסטויבסקי דחה את רעיונות הסוציאליזם, בנוסף, חסידיו היו דומים בניסיונם לחשוף את "המערב הרקוב", שהפך לדוקטרינה הפופולרית ביותר ברוסיה עם תקופתיות בלתי נסבלת. חוסר רוחניות וחוסר מוסריות מסורתיים, רעיונות סוציאליסטיים מסוכנים מחד, ובורגנות מאידך - כל אלה צוטטו כטיעונים לדחיית הדרך המערבית. באותה עת לא חולק על ערכה של התרבות האירופית והשפעתה על רוסיה.
העקרונות הבסיסיים של מדעי הקרקע ביחס לחברה כללו חזרה לצורות מסורתיות - הקהילה והזמסטבו. פיוס ואורתודוכסיה הם הדרך שצריכה לאחד גברים ואצילים על פי פדור מיכאילוביץ '. יש לבטל ניצולי סיוט כמו צמיתות וצורות אחרות של שיעבוד.
ביקורת
נציגי מדעי הקרקע הפכו לרוב למושאי ביקורת מצד חוגים דמוקרטיים ליברלים ורדיקליים. האידיליה המוצגת על ידי עובדי האדמה נראתה בספק רב עבור הניהיליסטים, הם דרשו מהמתנגדים האידיאולוגיים להציג תוכנית פעולה קונקרטית לתיקון מצב העם, ולא מסירה אומללה בצורה של המושג "פרשיות קטנות".
עם זאת, באותם זמנים נאצלים, "ליברלים" ו"פטריוטים "כיבדו זה את זה, והעריכו מאוד את התכונות האישיות של זה. בדבריו על העזיבה מחיי גריגורייב, הדירוג המהפכני פיסארב דירג אותו בין הענקים האחרונים של האידיאליזם הרוסי.
דבריו של אנטונוביץ 'היו קאוסטיים במיוחד. הוא ציין בעובדי עובדי האדמה בצדק שהם מאששים באופן בלתי מוגבל את הפטריוטיזם שלהם, את הרעיון של דרך מיוחדת ואת דחיית "המערב הרקוב" עם שפת הפילוסופיה הגרמנית. מכאן הוא מסיק כי רעיונותיהם של עובדי האדמה מלאים בפסקאות הבלעדיות וסותרות זו את זו.
באופן כללי, עובדי האדמה קיבלו את זה מכולם: הדמוקרטים ביקרו אותם על הערמומיות והאידיאליזם הנאיבי, הסלבופילים בגלל התשוקה שלהם לתרבות אירופית, השמרנים לקריאות לתיקון של המבנה הקיים בחברה.
עידן הכסף ומדע האדמה
לאחר מותם של גריגורייב ודוסטויבסקי, ההתעניינות במחקר התיאורטי של גידול אדמות שככה, כיוונו העיקריים של המחשבה החברתית - מרקסיזם וטולסטויזם. רק בשנת 1902 פנה א. בלוק לרעיונות הנשכחים של עובדי האדמה. בשנת 1916 פרסם מאמר שכותרתו "גורלו של אפולו גריגורייב", שם הוא מכנה אותו הגשר היחיד מפושקין וגריבדוב לעצמו ולבני דורו.
מרבית ההוגים בתקופת הכסף ייחסו את מדעי האדמה לתופעה דתית, המשך לרעיונות הקולגיאליות הרוסית.
