הפילוסופיה הרוסית של המאה ה- 19-20 (או ליתר דיוק, מתחילתה) היא תופעה משמעותית ביותר הן מבחינת התרבות והן מבחינת ההיסטוריה של רוסיה. אין פלא שהתקופה הזו נקראת "עידן הכסף". באופן מעניין, החשיבות הקיצונית של פריצת דרך תרבותית זו לא הוכרה מייד על ידי בני דורו, ושם זה בעל אופי מאוחר. עידן זה עצמו נבדל בכך שכמעט כל חיי התרבות והיצירה היו בראשם, למרות המשבר בכלכלה והכאוס ההולך וגובר של החיים הפוליטיים. התחושה של הפיכה מהפכנית מתקרבת נראתה כדרבן ליצירתיות פילוסופית לפריחה חסרת תקדים. לראשונה בתולדות הפילוסופיה הרוסית נוצרו מערכות פילוסופיות מקוריות וייחודיות.
קשה לומר מתי בדיוק התחיל העידן, שהישגו העיקרי הוא הפילוסופיה הרוסית של תקופת הכסף, עם זאת, מדעני תרבות רבים מייחסים את תחילתה לתקופת האגודה הפילוסופית באוניברסיטת סנט פטרסבורג בשנת 1897. סוף תקופה זו הוא 1917, זמן של תהפוכות מהפכניות. חברי חברה זו היו בדיוק אותם נציגי האליטה האינטלקטואלית של רוסיה אשר תרמו את התרומה הגדולה ביותר להתפתחות רעיונות פילוסופיים בתקופתם, היינו א 'לוסב, נ' ברדיאייב, ש. פרנק, ד. מ'ירקובסקי, נ 'לוססקי ומוחות מצטיינים אחרים שהיו המחברים אוספים פילוסופיים סנסציוניים כמו "אבני דרך", "לוגואים", "מחשבה רוסית". באותה עת שנוצרה חברה זו, אחד הפילוסופים הרוסים החזקים ביותר ולדימיר סולוביוב כתב את ספרו "הצדקת הטוב", המסכם את השקפותיו הפילוסופיות ומסכם את הרעיונות העיקריים של תקופת הכסף.
החיפוש אחר סמל ואמת, הניסיונות לחדור לעולם "בצד השני" והחיפוש כיצד לצייד את העולם בו אנו חיים הם רק כמה נגיעות לדיוקן המגמות הפילוסופיות השונות שאפיינו את הפילוסופיה הרוסית של המאה ה -19-20 במהלך שנותיה האפוגי הגבוה ביותר. המקורות האידיאולוגיים של פילוסופיה זו היו האלמנטים המגוונים ביותר, לעיתים בלתי צפויים של מורשת פילוסופית - גנוסטיזם קדום ומיסטיקנים גרמנים, ניטשה וקאנט. יתר על כן, נציגי בתי הספר הפילוסופיים שנוצרו ברוסיה לא רק העבירו את הרעיונות המקוריים הללו לאדמת מולדתם, אלא על סמך אותם, החל מהם, הפכו את ההמראה היצירתי שלהם.
המעניין ביותר מבחינת העושר ומגוון הרעיונות של התקופה שתוארה הוא הפילוסופיה הדתית הרוסית של המאות 19-20. ולדימיר סולוביוב עצמו, ש. בולגקוב, פ. פלורנסקי, ל. קרסאווין, נ 'ברדיאייב ורבים אחרים היוו גרעין ייחודי של פילוסופיה זו. אולם ניקולאי ברדיאייב ולדימיר סולובייב הצליחו ליצור את המערכות הכי אינטגרליות והרמוניות. עבודותיהם נקראות אפילו רנסנס פילוסופי ודת. לאמיתו של דבר, עליית הפילוסופיה הדתית קשורה ל"תגובת הגב "להתפשטות הרעיונות האתיאיסטיים והפוזיטיביסטיים, כמו גם לפופולריות העצומה של תורות מיסטיות ואזוטריות מסוגים שונים והציפייה לסוף" העולם הישן ". "מבקש אלוהים" ו"בניית אלוהים "אפילו חדרו למחנה המרקסיסטי והמהפכני, מה שגרם בו פולמוס עז.
בתחילת העידן, לעתים קרובות פנתה הפילוסופיה הרוסית של המאה ה- 19-20 למושג כזה כמו תודעה דתית חדשה ודרישת ההתחדשות לאורתודוכסיה בכלל ולמוסד הכנסייתי בפרט. התפיסה הלא-דוגמטית של הנצרות, ובמיוחד הנצרות האורתודוכסית בקרב פילוסופים של אותה תקופה, הרגיזו את הכנסייה הרשמית. הפילוסופים ה"אסתטיים "של תקופת הכסף מתחו לעיתים קרובות ביקורת על הכנסייה בשל העובדה שבמקום להשפיע על שיפור החברה היא פשוט נמצאת בשירות המדינה. בפרט, ולדימיר סולוביוב, שנזף באורתודוכסיה על הימנעות מהחיים, דיבר בחריפות למדי נגד קרע הנצרות והעניינים הציבוריים, בקשר אליו כל ההתקדמות החברתית עברה לידיהם של הכופרים. הבסיס לפילוסופיה של סולובייב - סופיולוגיה - היה בכך שאלוהים והאדם צריכים ללכת אחד אל השני, לעשות טוב יחד.
לעומת זאת, ניקולאי ברדיאייב, שאינו מסכים עם רבים מהנקודות הרעיוניות הרבות של סולוביוב, האמין כי התרבות הנוצרית העכשווית אינה אותנטית עבורו. הוא האמין שבנוסף לבחירות הישנות והחדשות, גם "הברית השלישית" נחוצה, כאשר רוח הקודש מופיעה בהיפוסטזיס של סופיה, ואז התרבות הנוצרית ממלאת את ייעודה האמיתי. הפילוסופיה הרוסית של המאה ה -19-20, ובעיקר הפילוסופיה של ברדיאייב, מציבה לרוב את המטרה העיקרית של האנושות - לשכלל את בריאת האל, להשלים אותו ולהעשיר אותו. עם זאת, ברדיאייב ופילוסופים דתיים אחרים, בכל זאת, ניסו באמצעות מחשבה מחודשת של רעיונות קדומים ונוצרים לפתור בעיות חברתיות דחופות.
