הזדמנות ומציאות בפילוסופיה הם קטגוריות דיאלקטיות המשקפות שני צעדים מרכזיים בהתפתחות כל תופעה או אובייקט במחשבה, טבע או חברה. שקול את ההגדרה, את הטבע ואת ההיבטים העיקריים של כל אחד מהם.
הזדמנות ומציאות בפילוסופיה
יש להבין את ההזדמנות כנטייה קיימת באופן אובייקטיבי בהתפתחות אובייקט. זה מופיע על בסיס חוקים מסוימים להתפתחות הנושא. הזדמנות היא ביטוי לדפוס ספציפי.
רצוי להתייחס למציאות כמערכת חוקים קיימת באופן אובייקטיבי התלות ההדדית של התפתחות אובייקטים, כמו גם כל ביטוייה.
מהות בקטגוריה
במאמץ להכיר את מהותם של תהליכים וחפצים, אדם עוסק בחקר ההיסטוריה שלהם, פונה לעבר. עם הבנת המהות הוא מפתח את היכולת לחזות את עתידם, מכיוון שהמאפיין הכללי של כל תהליכי ההתפתחות והשינוי, הקשורים להמשכיותם, נחשב למצב של תנאי העתיד, ההווה, ועדיין לא מתעורר - שכבר פועל. אחד ההיבטים של הקשר בין האופן האובייקטיבי הקיים וההופעה על בסיס תופעותיהם מוצג בתורת המטריאליזם הדיאלקטי כלא יותר מחיבור בין קטגוריות האפשרות למציאות בפילוסופיה.
הזדמנות כמונח פילוסופי
ההזדמנות משקפת הוויה פוטנציאלית. במילים אחרות, הקטגוריה חושפת את שלב ההתפתחות, תנועת התופעות, כאשר הן קיימות אך ורק כתנאים מוקדמים או טרנדים הטמונים במציאות כלשהי. מסיבה זו ההזדמנות מוגדרת, בין השאר, כסט היבטים מגוונים של המציאות הנוצרת על ידי אחדות, מערכת תנאים מוקדמים לשינויה, כמו גם הפיכה למציאות אחרת.
מציאות ומשמעות הקטגוריה
בניגוד לאפשרי, הופכות מחשבותיו של האדם, מה שעשוי להיות, אך טרם, המציאות. במילים אחרות, זו הזדמנות ממומשת. המציאות משמשת בסיס ליצירת הזדמנות חדשה. אז, האמיתי והמעשה האפשרי כניגודים שקשורים זה לזה.
מכיוון שכל תהליך של פיתוח ושינוי מתייחס להפיכת האפשרי לממשי, ניתן להסיק כי הדור על ידי המציאות החדשה של ההזדמנויות המקבילות, חיבור בין קטגוריות, מהווה את החוק הכללי של פיתוח ושינוי בתחום ההכרה ובעולם האובייקטיבי.
ההיבט ההיסטורי של הנושא
השאלה בדבר האפשרות והמציאות בפילוסופיה, מערכת היחסים שלהם עם ימי קדם הייתה מושא תשומת הלב של הוגים. את ההתפתחות השיטתית הראשונה שלו ניתן למצוא אצל אריסטו. הוא ראה את המציאות האפשרית וההיבט האוניברסלי של הידע והחיים האמיתיים, כאל רגעי גיבוש קשורים זה בזה.
עם זאת, במקרים מסוימים, אריסטו הראה חוסר עקביות: הוא איפשר את ההפרדה של הממשי מהאפשרי. למשל, בדוקטרינת החומר, שהיא הזדמנות ויכולה להפוך למציאות אך ורק באמצעות עיצוב, היכן שמימוש מטרה זו או אחרת, ניתן למצוא התנגדות מטאפיזית של הקטגוריות הנחקרות בדיונים על חומר ראשוני כאפשרות טהורה, כמו גם לגבי הישויות הראשונות שהן מציאות טהורה. התוצאה כאן היא ויתור לאידיאליזם בצורה של דוקטרינה הנוגעת ל"צורה של כל הצורות ", כלומר" המוביל העיקרי "של העולם, האל והמטרה הגבוהה ביותר של חפצים ותופעות הקיימים על פני כדור הארץ.
אריסטו מחקה את הנטייה האנטי-דיאלקטית שהוצגה בפילוסופיה של אריסטו, ואחריה העמידה במכוון את הסקסטסטיות של ימי הביניים לשירות התיאולוגיה והאידיאליזם. ראוי לציין כי בהוראתו של תומאס אקווינס נחשב החומר לאפשרות לא וודאית, פסיבית וחסרת צורה, שרק הרעיון האלוהי, במילים אחרות, הצורה נותנת מציאות אובייקטיבית בפילוסופיה. אלוהים, בהיותו צורה, משמש כמקור ומטרת התנועה, העיקרון הפעיל, כמו גם הסיבה הרציונאלית למימוש האפשרי.
אף על פי כן, בימי הביניים, יחד עם זו הדומיננטית, הייתה נטייה מתקדמת במדע הפילוסופי. היא התגלמה בניסיונות להתגבר על חוסר העקביות של אריסטו ולהציג צורה וחומר, מציאות והזדמנות באחדות. דוגמה בולטת לאפשרות ולמציאות בפילוסופיה היא יצירתו של אבו עלי אבן סינא (אביסנה), הוגה טג'יק של המאות ה- 10 - 11, ואבן-ראשד (Averroes), פילוסוף ערבי מהמאה ה- 11, בו התגלם המגמה המוצגת.
מעט אחר כך פיתח ג'יי ברונו את רעיון האחדות של הנחשבים על בסיס אתאיזם וחומרנות. הוא טען שביקום, לא צורה מולידה את העולם בו אנו חיים, למציאות, אלא לחומר נצחי יש מגוון אינסופי של צורות. העניין שנחשב לראשית היקום הראשון, הפילוסוף האיטלקי פירש אחרת מאשר אריסטו. הוא טען שמדובר במשהו המתנשא מעל ההפך מצורה ומצע, ופועל במקביל כאפשרות מוחלטת ומציאות מוחלטת.
הקשר בין קטגוריות בעולם הספציפיות
הפילוסוף האיטלקי ג'יי ברונו ראה קשר שונה במקצת בין קטגוריות פילוסופיות כדי לציין מציאות אובייקטיבית ואפשרית בעולם הדברים הקונקרטיים. כך שבמקרה זה הם אינם חופפים זה לזה, יש להבחין ביניהם, ומצד שני אינם שוללים את מערכת היחסים ביניהם.
הרעיונות הדיאלקטיים נקראו על ידי המטריאליזם המטאפיזי של המאות ה- XVII - XVIII. אבדו. הם נותרו במסגרת הבנה מכניסטית של דטרמיניזם, יחד עם אבסולוטיזציה של קשרים מסוימים הטמונים בה, כמו גם שלילת התכונות האובייקטיביות של האפשריים והאקראיים. ראוי לציין כי הרעיון של התומכים האפשריים בחומרנות כלול בקטגוריית האירועים, שסיבותיהם טרם נודעו. במילים אחרות, הם שקלו את האפשרי כתוצר ספציפי של חוסר השלמות של הידע האנושי.
פרשנות מאת I. Kant
מעניין לדעת כי ההגדרה הסובייקטיבית-אידיאליסטית של בעיית החיים האפשריים והאמיתיים פותחה על ידי I. Kant. הפילוסוף הכחיש את התוכן האובייקטיבי של קטגוריות אלה. הוא טען כי "… ההבדל בין דברים אמיתיים ואפשריים הוא זה שחשוב רק להבדלים סובייקטיביים עבור המוח האנושי." ראוי לציין כי I. קאנט שקל דבר אפשרי במחשבה שאין בו סתירה. גישה סובייקטיביסטית כזו כלפי הממשי והאפשרי ספגה ביקורת חריפה למדי על ידי הגל, שפיתח את הדוקטרינה הדיאלקטית של קטגוריות אלה, את המעברים ההדדיים וההפכים שלהם במסגרת האידיאליזם האובייקטיבי.
חוקי הקטגוריות בפילוסופיה של המרקסיזם
דפוסי קשרי הגומלין של העולם בו אנו חיים והאפשרים, שנחשבו באופן גאוני על ידי הגל, קיבלו הצדקה מדעית מטריאליסטית בפילוסופיה של המרקסיזם. זה שהמציאות וההזדמנות הובנו לראשונה כקטגוריות המשקפות כמה רגעים חיוניים ואוניברסליים של הדיאלקטיקה, בהתאם לאופי ההתפתחות והשינוי שלהם בעצמם האובייקטיבי, כמו גם הקוגניציה.
יחסי קטגוריה
מציאות והזדמנות נמצאים באחדות הדיאלקטית כביכול. התפתחותה של כל תופעה לחלוטין מתחילה בהתבגרות של הנחות היסוד שלה, או במילים אחרות, עם קיומה בצורה של הזדמנות, המתבצעת אך ורק בנוכחות תנאים ספציפיים. באופן סכמטי, ניתן לייצג זאת כתנועה מאפשרות המופיעה במעיים של מציאות מסוימת למציאות חדשה עם יכולותיה המובנות. אף על פי כן, תוכנית כזו, בהיותה כל תוכנית בכלל, גוסמת ומפשטת מערכות יחסים אמיתיות.
באינטראקציה האוניברסלית והאוניברסלית של תופעות וחפצים, כל רגע ראשוני הוא תוצאה של התפתחות קודמת. זה הופך לנקודת המוצא של שינויים עוקבים, במילים אחרות, ניגודים - אמיתיים ואפשריים - מתגלים כניידים באינטראקציה זו, כלומר, לשנות מקומות.
כך, לאחר שהפכו למציאות המבוססת על תוצאות מימוש האפשרויות להופעתן של צורות אורגניות בתנאים מסוימים, המורכבים בעיקר מחומר אורגני, החיים על כדור הארץ הפכו לבסיס שעליו התגבשה האפשרות להופעתם של יצורים חושבים. לאחר שקיבל את היישום בתנאים מתאימים, הוא הפך לבסיס ליצירת הזדמנויות להתפתחותה של החברה האנושית על פני כדור הארץ.
הפוך יחסית
מהאמור לעיל, ניתן להסיק כי התנגדותם של הממשי והאפשרי אינה מוחלטת - היא יחסית. קטגוריות אלה קשורות זו בזו. הם הופכים זה לזה באופן דיאלקטי. ראוי לציין כי התחשבות בתכונות הדיאלקטיות של הקשר בין האמיתי לאפשרי חשובה הן בתיאוריה והן בפועל. הייחודיות האיכותית של מדינות המשקפות את הקטגוריות המדוברות מצביעה על כך שיש לקחת בחשבון את ההבדל המוצג. "זה ב"מתודולוגיה" … ", ציין ו 'לנין, " יש צורך להבחין בין האפשרי לממשי."
שקול את רעיונותיו של V. לנין
מעניין לציין את הדברים הבאים:
- כדי להצליח, התרגול צריך להיות מבוסס על מציאות. V. לנין פעמים רבות הפנה את תשומת הלב לעובדה שמרקסיזם מבוסס על עובדות, אך לא על הזדמנויות. כדאי להוסיף כי המרקסיסט בהנחת היסוד של מדיניותו שלו צריך להציב רק עובדות מוכחות שאין עליה עוררין ומדויק.
- מטבע הדברים, יש להקים פעילות אנושית הקשורה בהפיכת המציאות תוך התחשבות במגמות הפיתוח ובאפשרויות האופייניות לאובייקטיביות של מציאות זו. עם זאת, אין בכך כדי להתעלם מההבדל האיכותי הקיים בין האפשרי לממשי: ראשית, רחוק מכל הזדמנות מתממש; שנית, אם האפשרי הופך למציאות, אל לנו לשכוח כי תהליך זה, המתרחש בחיים הציבוריים, הוא לפעמים תקופה של מאבק עז בין כוחות החברה ומחייב פעילות ממוקדת ואינטנסיבית.
