חוקרים ערבים מימי קדם, שהשאירו אחריהם מורשת מדעית ויצירתית גדולה, זוכים לכבוד בעולם המודרני. אולי כמה מהשקפותיהם ומושגיהם נראים מיושנים כיום, אך בפעם אחת הם כיוונו אנשים למדע ולהארה. אחד המלומדים הגדולים כל כך היה אל פרעבי. מקורו של הביוגרפיה שלו בעיר פראב (שטחה של קזחסטן המודרנית) בשנת 872.
חיי הפילוסוף הגדול
אבו נאסר מוחמד בן מוחמד אבן טרחן אבן אוזלג, הידוע לכל העולם כאל-פרעבי, חי חיים ארוכים והותיר אחריו יצירות רבות בנושא פילוסופיה, מתמטיקה, אסטרונומיה, מוזיקה ומדעי הטבע.
בני זמנו כינו את האיש הגדול הזה המורה השני, ורמזו כי אריסטו היה הראשון. הביוגרפיה של אל-פרעבי נותנת מעט מאוד מידע, שכן במהלך חיי המדען איש לא שם לב לכך, וכל הנתונים הזמינים נאספו טיפין אחר טיפין כמה מאות שנים לאחר מותו.
זה ידוע בוודאות:
- הוא נולד בעיר פראב בשנת 870 (על פי כמה דיווחים בשנת 872). עיר גדולה למדי הייתה בסמוך למקום שאליו קשורים סיר סיריה ואריס. מאוחר יותר, שמו של הכפר שונה ל- Otrar, וכיום ניתן לראות את חורבותיו בדרום קזחסטן באזור אוטר.
- אביו של הפילוסוף והמדען העתידי היה מנהיג צבאי מוערך ממשפחה טורקית קדומה.
- אפילו בצעירותו, אבו נסר אל-פרעבי, שהביוגרפיה שלו שותקת על ילדותו, חמק מקבלות פנים חילוניות ובילה זמן רב בחקר עבודותיהם של אריסטו ואפלטון.
- במשך זמן מה התגורר בבוכרה, סמרקנד ושאש, שם למד ועבד במקביל.
- אל-פרעבי (ביוגרפיה מדברת על כך ביתר פירוט) החליט לסיים את השכלתו בבגדאד. באותה תקופה הייתה זו בירת הח'ליפות הערבית ומרכז תרבותי ומדעי מרכזי.
- בדרך לבגדאד ביקר מדען צעיר, שרמת הידע שלו באותה תקופה יכולה להיקרא אנציקלופדית, בערים כמו איספהאן, חמדאן וריאה (טהראן המודרנית).
- אל פרעבי (הביוגרפיה אינה מספקת נתונים מדויקים יותר) לומד את ההיגיון, הרפואה, המדע, היוונית, אך אילו מורים אינם ידועים.
- לאחר שהתגורר בבגדאד עד שנת 932, עזב אותה והפך כבר למדען ידוע.
החיים בדמשק ותהילה עולמית
המהלך היווה את התנופה להמשך התפתחות הכשרונות הפילוסופיים והמדעיים של המדען, אך כמעט דבר לא ידוע על חייו האישיים באותה תקופה.
- בשנת 941 הפילוסוף עבר לדמשק, שם איש לא ידע עליו דבר. השנים הראשונות בעיר זו היו קשות למדי, מכיוון שהוא נאלץ לעבוד בגן, ובלילה לכתוב את המסורות הגדולות שלו.
- באותה עת ביקר אבו נאסיר אל-פרעבי (הביוגרפיה לא מציינת תאריכים מדויקים) בסוריה, שם היה לו הפטרון סייף אל-דאול עלי חמדני, שעזר למדענים ואמנים רבים באותה תקופה.
- ידוע שבשנת 949 המדען היה במצרים.
- ישנן שתי גרסאות כיצד מת הפילוסוף הגדול. מקורות מסוימים אומרים שהוא מת מסיבות טבעיות בגיל 80, עבור אחרים - הוא נשדד והרג בדרך לאסללן.
כאלה היו חייו של אבו נסר אל-פרעבי, שהביוגרפיה הקצרה שלו לא מעבירה במלואה את פארה, שלא ניתן לומר על עבודותיו.
גישה מדעית ללמידה
אז המוח של אל-פרעבי היה מסודר (הביוגרפיה לא מספרת על זה), שיכולה לכסות כמה כיוונים מדעיים בבת אחת למחקרם והתפתחותם. הוא היה בקיא ברבים מהמדעים שנודעו בימי הביניים והצטיין בכולם.
פעילותו החלה בלימוד עבודותיהם של גדולי חכמים יוונים. לאחר שהעיר להם הערות, הוא ניסה להביא את מחשבותיהם בשפה פשוטה למגוון רחב של אנשים. לפעמים לשם כך היה עליו לומר את כל זה במילים שלו. שיטה מדעית נוספת בה השתמש אל-פרעבי הייתה ניתוח התהליכים הגדולים של ימי קדם עם תיאור מפורט של תוכנם. ניתן לקבוע זאת על ידי כתבי היד, שם השאיר המלומד הערבי את רשימותיו, אשר ניתן לחלק אותם על פי תנאי לשלושה סוגים:
- פירוש נרחב, המבוסס על אמירתו של החכם הקדום עם הסבר מפורט על מה שרצה הסופר לומר. עבודה כזו בוצעה עם כל פרק או פרק של החוזה.
- פרשנות ממוצעת, בה צולמו רק המשפטים הראשונים של המקור, וכל השאר היה הסבר לאל-פרעבי. הביוגרפיה של המדען אינה מעבירה את מהות היצירה הזו.
- סיכום העבודות העתיקות מטעמו יכול להיקרא הערה קטנה. במקביל, אל-פרעבי יכול היה לשלב כמה יצירות של אריסטו או אפלטון בבת אחת כדי להעביר לתלמידים את משמעות הפילוסופיה שלהם.
עיון והערות על יצירות אלה לא רק קידמו את קידומן להמוני אנשים, אלא גם כיוונו את מחשבותיו של המלומד הערבי להתייחסות נוספת לשאלות פילוסופיות אלה.
תרומה להתפתחות המדעים
בזכות אל-פרעבי החל כיוון חדש להתפתחות המדעים והאמנויות של אותה תקופה. עבודותיו ידועות בתחומים כמו פילוסופיה, מוזיקה, אסטרונומיה, מתמטיקה, לוגיקה, מדעי הטבע, פילולוגיה ואחרים. עבודותיו המדעיות השפיעו על חוקרים מימי הביניים כמו אבן סינא, אבן בדג'ה, אבן רושד ואחרים. עד כה ידועים כ -130 עבודות של המדען, הוא זוכה גם לארגון ויצירת הספרייה באוטרה.
ביוגרפיה של אל-פרעבי ברוסית מצביעה על כך שהוא היה מסוגל ללמוד ולהעיר כמעט על כל יצירותיו של אריסטו, כמו גם על חכמים כמו תלמי ("אלמגסט"), אלכסנדר אפרודיז'יסקי ("על הנשמה") ואוקליד ("גיאומטריה)". אף על פי שכתבים יוונים קדומים השפיעו על התפתחות מחשבתו הפילוסופית והמדעית של אל-פראבי, רוב עבודותיו הן מחקריו הנפשיים והתנסויותיו המעשיות.
העבודות הפילוסופיות של אל-פרעבי
ניתן לחלק את כל העבודות המדעיות של המדען הערבי למספר סוגים:
- יצירות פילוסופיות כלליות שהוקדשו לחוקי היקום, תכונותיהם וקטגוריותיהם.
- הליכים בהם נשקלו היבטים של פעילות אנושית ודרכי הבנת העולם.
- עוסק בנושא החומר, חקר תכונותיו וכן קטגוריות כמו זמן ומרחב. אלה כוללים עבודה במתמטיקה, גיאומטריה ואסטרונומיה.
- יצירות נפרדות (הביוגרפיה של אל-פרעבי מזכירה זאת) מוקדשות לסוגיהם ותכונותיהם של חיות הבר וחוקיה. זה כולל עבודות על פעילויות של אנשים בביולוגיה, פיזיקה, כימיה, רפואה ואופטיקה.
- המדען הקדיש תשומת לב מיוחדת לחקר מערכות חברתיות-פוליטיות, סוגיות של מוסר וחינוך, פדגוגיה, מינהל ציבורי ואתיקה.
במהלך 80 שנות חייו הותיר אל-פרעבי מורשת גדולה שקדמה ברובה לתקופתה. עבודתו לא הפסיקה להיות רלוונטית בזמננו.
הבסיס להיות בהתאם לתורתו של אל-פרעבי
המדען הגדול הניח את היסודות לפילוסופיה חדשה, לפיה כל מה שקיים בעולם מחולק ל 6 שלבים, המחוברים ביניהם על ידי קשר סיבתי:
- הצעד הראשון הוא גורם השורש להופעתם של כל הדברים, מדוע ועל ידי מי הגה הכל.
- השני הוא המראה של הכל.
- השלב השלישי הוא מוח פעיל ומתפתח.
- הרביעית היא הנפש.
- השלב החמישי הוא צורה.
- שישית זה עניין.
צעדים אלה הם הבסיס לכל מה שמקיף אדם, והמדען מחלק אותם לשני סוגים:
- דברים ותנאים, אותם כינה "יתכן וקיימים", מכיוון שאופיים לא תמיד נגרם כתוצאה מהכרח קיומם.
- האחרונים, נהפוך הוא, קיימים תמיד בעצמם ונקראים "בהכרח קיימים".
אל-פרעבי (ביוגרפיה קצרה והיכרות עם עבודותיו מעידים על כך) כינה את אלוהים הגורם העיקרי לכל דבר, מכיוון שרק יש לו יושרה וייחודיות מהותיים, בעוד שלצעדים הנותרים יש ריבוי.
הסיבה השנייה היא הופעתם של כוכבי לכת וגופים שמימיים אחרים, אשר מטבעם שונים מצורות ארציות. אל-פרעבי הגדיר את הצעד השלישי כמוח הקוסמי, הדואג לחיות בר ומבקש להביא את העולם לשלמות.
שלושת השלבים האחרונים קשורים לעולמנו, והמדען הקדיש את תשומת הלב הקרובה ביותר אליהם. הוא הפריד בין תפקידי האל לבין המתרחש בעולם הגשמי, ובכך הגביל את התערבותו בחיי האנשים, והעניק להם רצון חופשי. הוא היה מסוגל לאשר את כוחו של החומר, ולהעניק לו נצח.
הקשר של הצורה והחומר
המדען הקדיש תשומת לב רבה ליחסי צורה וחומר. לדוגמא, הוא נותן את הפרשנות של הצורה כיושרה של המבנה, והחומר - כמהות ויסודם של כל הדברים. הוא הציין כי צורה יכולה להתקיים רק בגלל נוכחות של חומר ואינה יכולה להיות מחוץ לגוף. חומר, בתורו, הוא מצע שיש בהכרח למלא תוכן (צורה). המדען הדגול כותב על כך ביצירותיו "על עניין וצורה" וב"המסה על השקפותיהם של תושבי עיר טובה ".
אלוהים
יחסו של אל-פרעבי לאלוהים היה מדעי יותר מאשר דתי. חסידים רבים של המדען, ואז מנהיגים ערבים דתיים, טענו שהוא מוסלמי אמיתי שכיבד את מסורות האיסלאם. אך מעבודיו של החכם עולה כי ניסה להכיר את אלוהים, ולא להאמין בו באופן עיוור.
אין פלא שמדען ברמה זו נקבר בלי להשתתף בתהלוכת הכמורה. נועזים מדי היו ההצהרות של אל-פרעבי על מבנה העולם וכל הדברים.
תורת מדינת העיר האידיאלית
המדען הקדיש תשומת לב רבה לאספקטים של חיים כמו אושר, מוסר, מלחמה ומדיניות ציבורית. הוא הקדיש להם עבודות כאלה:
- "מסה להשגת אושר";
- "דרכי אושר";
- "מסה על מלחמה וחיים שלווים";
- "מסה על הנופים של תושבי העיר החסודה";
- "מדיניות אזרחית";
- "מסה לחקר החברה";
- "בימי גדר טובות."
כולם נוגעים בהיבטים חשובים כל כך בימי הביניים הברוטליים כמו אהבה לשכנו, חוסר מוסר של מלחמות ורצון טבעי של אנשים לאושר.
אם נשלב יצירות אלה, נוכל להסיק את המסקנה הבאה מהפילוסופיה של המחבר: אנשים צריכים לחיות בעולם של טוב וצדק, תוך שאיפה להתפתחות רוחנית והארה מדעית. הוא גילה עיר בה ההנהלה מונהגת על ידי חכמים ופילוסופים, ותושביה עושים טוב ומגנים את הרע. בניגוד לחברה אידיאלית זו, מתאר המחבר ערים הנשלטות על ידי קנאה, רדיפה אחר עושר וחוסר רוחניות. בזמנם היו אלה השקפות פוליטיות ומוסריות נועזות למדי.
על מוזיקה
בהיותו מוכשר בכל דבר, אל-פרעבי (ביוגרפיה בשפה הקזחית מאשרת זאת) הקדיש זמן רב למוזיקולוגיה. אז הוא נתן את המושג צלילים מוסיקליים, תיאר את טיבם וגילה מאילו קטגוריות ואלמנטים בנויה כל יצירה מוזיקלית.
זה הביא את המחקר וההרכב של המוזיקה לרמה חדשה. הוא הציג עמים אחרים למוזיקת המזרח, והשאיר אחריו את עבודותיו "מילת המוזיקה" ו"על סיווג המקצבים ". בשונה מבית הספר לפיתגורס, שלפיו השמיעה לא הייתה חשובה לצורך הבחנת הצלילים, והעיקר בזה חישובים, אל-פרעבי האמין כי מדובר בשמיעה המאפשרת לך להגדיר צלילים ולשלב אותם בהרמוניה.
תורת הידע
אחד ההיבטים החשובים בעבודתו של המדען הוא לימוד קטגוריה כמו הנפש וצורת הידע. הוא מדבר על היכן הגיע הידע, על הקשר שלהם עם המציאות, על האופן בו אדם מכיר את המציאות. לדוגמא, אל-פרעבי ראה בטבע כאובייקט ללימודים, מכיוון שאנשים רוכשים את כל הידע מבחוץ, תוך התבוננות בעולם הסובב אותם. בהשוואה בין המאפיינים השונים של דברים ותופעות, ניתוחם, אדם זוכה להבנה.
כך נוצרו מדעים שבזכותם אנשים החלו להבין טוב יותר את העולם סביבם. הוא מדבר על כוחו הרוחני של האדם, כלומר על מבנה הנפש שלו, על האופן בו אנשים תופסים ריחות, מבדילים צבעים ומרגישים רגשות שונים. זוהי עבודת תוכן עמוקה מאוד, כולל "בסיס החוכמה", שם המחבר מתייחס לקטגוריות כמו לייקים ולא אהובים, כמו גם את הסיבות להתרחשותן.
היגיון כסוג של ידע
המדען הקדיש תשומת לב רבה למדע כזה כמו היגיון. הוא ראה בכך תכונה מיוחדת של הנפש, שנוכחותה עזרה לאדם לשפוט את האמת ולאשר זאת בניסיונות. אומנות ההיגיון על פי אל-פרעבי היא היכולת להפריד קטגוריות כוזבות בין קטגוריות אמיתיות בעזרת ראיות, שלא היו אופייניות כלל לדוגמות ואמונות דתיות.
מדענים מהמזרח וממדינות אחרות תמכו ביצירתו "מבוא ללוגיקה" ו- "מסמך מבוא על היגיון". ההיגיון הוא כלי שבעזרתו אנשים יכולים לצבור ידע אודות המציאות הסובבת. אז האמין המדען הגדול.
