ג'ובאני פיקו דלה מירנדולה נולד בפירנצה ב- 2 בפברואר 1463. הוא נחשב לאחד ההוגים הגדולים של הרנסנס. למען ההומניזם של הפילוסופיה, פיקו דלה מירנדולה כונה "אלוהי". בני זמנו ראו בו השתקפות של שאיפותיה הגבוהות של התרבות הרוחנית, ואפיפיור קרוב רדף אחריו אחר אמירות נועזות. עבודותיו, כמוהו, היו ידועות רבות ברחבי אירופה המשכילה. ג'ובאני פיקו דלה מירנדולה נפטר בגיל צעיר (17 בנובמבר 1494). במהלך חייו התפרסם בזכות הופעתו הנעימה, נדיבות נסיכתית, אך יותר מכל בשל המגוון הלא שגרתי של הידע, היכולות והאינטרסים שלו.
פיקו דלה מירנדולה: ביוגרפיה קצרה
ההוגה היה ממשפחה של ארלס וקשישים. היא נקשרה לבתים רבים ומשפיעים באיטליה. בגיל 14 הפך פיקו דלה מירנדולה לסטודנט באוניברסיטת בולוניה. בהמשך המשיך את לימודיו בפרארה, פדובה, פאביה ופריז. בתהליך ההכשרה הוא שולט בתיאולוגיה, משפטים, פילוסופיה, ספרות עתיקה. בנוסף לטינית ויוונית, הוא התעניין בשלטון, יהודי, ערבי. בצעירותו ביקש ההוגה לדעת את כל החשובים והאינטימיים מבין העמים השונים שנצברו בתקופות רוחניות בזמנים שונים.
עבודות ראשונות
מוקדם מספיק, פיקו התקרב לאנשים כמו מדיצ'י, פוליציאנו, פיצ'ינו ומספר משתתפים אחרים באקדמיה לפלטונוב. בשנת 1468 הוא חיבר את פירושו של קנזון על אהבתו של בניוויני, וכן 900 תיזות במתמטיקה, פיזיקה, מוסר ודיאלקטיקה לדיונים פומביים. ההוגה התכוון להגן על יצירתו בסכסוך ברומא בנוכחות חוקרים איטלקים ואירופים מפורסמים. האירוע היה אמור להתקיים בשנת 1487. המחלוקת הייתה אמורה להיות מסה שהכין פיקו דלה מירנדולה - "הנאום על כבוד האדם".
סכסוך ברומא
היצירה, שנכתבה על ידי פיקו דלה מירנדולה על כבוד האדם, בקיצור, הוקדשה לשתי נקודות עיקריות. ראשית, בעבודתו, ההוגה דיבר על מצבם המיוחד של אנשים ביקום. התזה השנייה נגעה לאחדות הראשונית הפנימית של כל הוראות המחשבה של האדם. פיקו דלה מירנדולה בן ה -23, בקצרה, האפיפיור התמים השמיני במבוכה. ראשית, גילו הצעיר של ההוגה עורר תגובה מעורפלת. שנית, מבוכה התעוררה בגלל הנמקה נועזת מספיק, מילים חריגות וחדשות בהן השתמש פיקו דלה מירנדולה. "הנאום על כבוד האדם" ביטא את מחשבותיו של המחבר על קסם, שעבוד, רצון חופשי ופריטים אחרים הספקים לאותה תקופה. בעקבות תגובתו מינה האפיפיור ועדה מיוחדת. היא הייתה אמורה לבדוק את התיזות שהגיש פיקו דלה מירנדולה. הנציבות גינתה מספר נקודות שהועלתה על ידי ההוגה.
הטרדה
בשנת 1487 חיבר פיקו את אפולוגיה. יצירה זו נוצרה בחיפזון, שהובילה לגינוי "תזות". תחת איום הרדיפה על ידי האינקוויזיציה, נאלץ ההוגה לברוח לצרפת. עם זאת, שם הוא נתפס ונכלא בטירת וינקנס. פיקו ניצל בזכות התערבות של פטרונים גבוהים, שביניהם מילא לורנצו מדיצ'י תפקיד מיוחד. למעשה, הוא היה השליט של פירנצה בתקופה בה בילה הוגה המשוחרר ממאסר את שארית ימיו.
עבודה לאחר הרדיפה
בשנת 1489, פיקו דלה מירנדולה השלים ופרסם את ההפטפלוס (כשבע גישות להסבר על ששת ימי הבריאה). בעבודה זו החושב ההוגה הרמנויטיקה עדינה. הוא חקר את המשמעות הפנימית ביותר שהוסתר בספר בראשית. בשנת 1492, פיקו דלה מירנדולה יצר יצירה קטנה "על האחד והאחד". זה היה חלק נפרד מהעבודה התכנית, שמטרתה הייתה הרמוניה של תיאוריות אפלטון ואריסטו, אך מעולם לא מומשה עד הסוף. יצירה אחרת של פיקו לא ראתה את האור - "התיאולוגיה הפואטית" שהובטח על ידו. עבודתו האחרונה הייתה "שיח על אסטרולוגיה משנית". בעבודה זו הוא התנגד להוראותיה.
פיקו דלה מירנדולה: רעיונות בסיסיים
ההוגה ראה בתורות שונות היבטים של אמת יחידה. הוא תמך בהתפתחות של התבוננות פילוסופית ודתית כללית על העולם, שהתחיל על ידי פיקינו. עם זאת, ההוגה העביר עניין מתחום ההיסטוריה הדתית לתחום המטאפיזיקה. פיקו ניסה לסנתז את הנצרות, הקבלה וההמאה. הוא הכין ושלח לרומא את ממצאיו, שהכילו 900 תזות. הם עסקו בכל מה ש"ניתן לדעת ". חלקם הושאלו, חלקם שלו. עם זאת, הם הוכרו ככפריים, והמחלוקת ברומא לא התרחשה. העבודה שיצר פיקו דלה מירנדולה על כבוד האדם, הפכה אותו למפורסם בחוגים רחבים של בני דורו. זה נועד כמקדמה לדיון. מצד אחד, ההוגה שילב את מושגי המפתח של הניאו-פלאטוניזם, ומאידך גיסא הציע תזות שחרגו מהמסורת האידיאליסטית (האפלטונית). הם היו קרובים לאישיות והתנדבות.
תמצית התיזות
האדם עבור פיקו היה עולם מיוחד ביקום שברא האל. הפרט הועמד על ידי ההוגה במרכז כל מה שקיים. האדם הוא "אמצע נייד", הוא יכול לרדת לגובה החי ואפילו לצמחים. עם זאת, במקביל, אדם מסוגל לעלות לאלוהים ולמלאכים, להישאר לעצמו זהים - לא אחד. לדברי פיקו, הדבר אפשרי מכיוון שהאינדיבידואל הוא יצור של דימוי בלתי מוגדר, בו האב מטמיע את "עוברי כל היצורים". הרעיון מתפרש על בסיס האינטואיציה של המוחלט. זה היה אופייני בסוף ימי הביניים. תפיסת ההוגה משקפת יסוד רדיקלי מאוד ב"מהפכה הקופרניקנית "של התודעה הדתית והמוסרית בעולם הנוצרי המערבי. לא ישועה, אלא יצירתיות היא משמעות החיים - כך האמין פיקו דלה מירנדולה. הפילוסופיה מנסחת הסבר דתי-אונטולוגי על כל המתחם האידיאולוגי והמיתולוגי הקיים של התרבות הרוחנית.
אני "בעל"
היווצרותו מסביר אנתרופוצנטריות. פיקו דלה מירנדולה מצדיק את חירותו וכבודו של הפרט כיוצר הריבונות של ה"אני "שלו. אינדיבידואל, הסופג הכל, יכול להפוך לכל דבר. האדם הוא תמיד תוצאה של מאמציו. תוך שמירה על האפשרות לבחירה חדשה, היא לעולם לא תשמיש בשום צורה של ישות משלה בעולם. לפיכך, טוען פיקו כי האדם לא נברא על ידי האל בדמותו. אך הקב"ה סיפק לאדם ליצור באופן עצמאי את ה"אני "שלו. בשל מיקומו המרכזי, הוא מחזיק באינטימיות והשפעה של כל השאר שיצר האל. לאחר שאימץ את המאפיינים החשובים ביותר של יצירות אלה, גבר, הפועל כמאסטר חופשי, יצר את מהותו לחלוטין. אז הוא התרומם מעל השאר.
חוכמה
לדברי פיקו, היא לא קשורה לשום הגבלה. החוכמה זורמת בחופשיות מהוראה אחת לשנייה, ובוחרת לעצמה צורה העונה על הנסיבות. בתי ספר שונים, הוגים, מסורות, שבעבר היו בלעדיים ומנוגדים הדדית, בפיקו מתחברים זה לזה ותלויים זה בזה. הם מראים קרבה עמוקה. במקביל, היקום כולו נוצר על התכתבויות (נסתרות או מפורשות).
קבלה
העניין בה בתקופת הרנסנס גבר בדיוק בזכות פיקו. ההוגה הצעיר התעניין בלימוד השפה היהודית. על בסיס הקבלה נוצרו התיזות שלו. פיקו היה חברים ולמד עם מספר חוקרים יהודים. הוא החל ללמוד את הקבלה בשתי שפות. הראשון היה יהודי, והשני - לטיני (שתורגם כיהודי שהתאסלם). בעידן פיקו לא היו הבדלים מיוחדים בין קסם וקבלה. ההוגה השתמש במונחים אלה לעתים קרובות כמילה נרדפת. פיקו הצהיר כי התיאוריה של הנצרות מודגמת בצורה הטובה ביותר באמצעות קבלה וקסם. את הכתבים שאיתם למד המדען, הוא ייחס לאזוטריות העתיקה שנשמרה על ידי היהודים. במרכז הידע עמד רעיון הנצרות, שניתן היה להבין אותו על ידי לימוד הקבלה. פיקו השתמש בכתבים שלאחר המקרא, כולל המדרש, התלמוד, יצירותיהם של פילוסופים רציונליים ויהודים שפירשו את המקרא.
הוראת מקובלים נוצרים
מבחינתם, גילוי שמות האלוקים והיצורים השונים שחיו בשמיים היה תגלית. טרנסמוטציות של האלף-בית היהודי, שיטות נומרולוגיות הפכו למרכיב מרכזי בידע. לאחר שלמדו את מושג השפה האלוהית, חסידי הדוקטרינה האמינו שעם ההגייה הנכונה של שמות הקב"ה אפשר להשפיע על המציאות. עובדה זו הובילה לאמונה של בית הספר לרנסנס כי הקסם משמש ככוח הגדול ביקום. כתוצאה מכך, כל מה שהיה מקובל ביהדות הפך למפתח בתפיסת עולמם של חסידי הקבלה הנוצרית. זה, בתורו, שילב עם תיאוריה אחרת שנגזרה על ידי הומניסטים ממקורות יהודים.
מושג הרמטי
היא גם התפרשה כנוצרית. במקביל, ההרמטיות של פיצ'ינו השפיעה מאוד על פיקו. מושג זה הסביר את הישועה באמצעות איסוף חלקיקי אור שהוצגו כאמת. יחד עם זה התפתחות הקוגניציה כזיכרון. הרמטיות ציינה 8 עיגולים (ארקנה) של עלייה. על סמך הפרשנויות הגנוסטיות והמיתולוגיות של מקור האדם, המושג מתאר את היכולות האלוהיות האינדיבידואליות של האדם. הם תורמים ליישום האוטונומי של פעולות התחייה בזיכרון. במקביל, ההרמטיזם עצמו השתנה מעט בהשפעת הנצרות. במושג, ישועה באמצעות ידע אינדיבידואלי הוחלפה ברעיון הסופיות, חטאתו של הפרט, החדשות הטובות על הכפרה, התשובה ורחמיו של אלוהים.
הפטפלוס
במאמר זה, ההוגה השתמש בכלים קבליים כדי לפרש מילים. העבודה מדברת על הסכמה של העיקרון האנושי, אש ותודעה. מדובר על שלושה חלקים מהעולם הגדול והקטן - מקרוקוסמוס ומיקרוקוסמוס. הראשון מורכב ממוח אלוהי או מלאכי, מקור לחוכמה, מהשמש, המסמל אהבה, וגם משמים, המשמש כתחילת החיים והתנועה. הפעילות האנושית נקבעת באופן דומה על ידי המוח, איברי המין, הלב, המעניקים אהבה, אינטליגנציה, המשך החיים והסוג. פיקו אינו משתמש רק בכלים קבלים כדי לאשש אמיתות נוצריות. זה כולל את האחרון ביחס המקרו-מיקרוקוסמוס, שמוסבר בשיטת הרנסנס.
הרמוניה
כמובן שהקבלה השפיעה רבות על היווצרות מושג הרנסאנס של המקרו-מיקרוקוסמוס. זה בא לידי ביטוי לא רק בכתביו של פיקו דלה מירנדולה. בהמשך, מצוין השפעת הקבלה גם בעבודותיהם של אגריפס מנוסטהיים ופרצלסוס. ההרמוניה של העולמות הגדולים והקטנים אפשרית רק כאינטראקציה פעילה של האדם והאל. כאשר מבינים את רעיונות ההסכמה המפורשים במסגרת התפיסה הקבלית, יש לשים לב לעובדה שבמשך הרנסנס, האדם נהג כמושא הידע כמיקרוקוסמוס. זו הייתה הרמוניה של כל פנים הגוף וחלקיו: דם, מוח, גפיים, בטן וכדומה. במסורת התיאוצנטרית של ימי הביניים, לא היה מנגנון רעיוני מספיק מהותי בכדי להבין הסכמה גופנית חיה וגופנית כל כך שונה ואחידה.
