היידגר מרטין (שנות חייו - 1889-1976) הוא ממקימי ענף פילוסופיה כה אקזיסטנציאליזם גרמני. הוא נולד בשנת 1889, 26 בספטמבר, במסקרשה. אביו, פרידריך היידגר, היה בעל מלאכה קטן.
היידגר מתכונן להיות כומר
בשנים 1903 - 1906 למד היידגר מרטין בגימנסיה בקונסטנץ. הוא גר בבית קונרד (פנימייה קתולית) ומתכונן להיות כומר. בשלוש השנים הבאות ממשיך מרטין היידגר בלימודיו. הביוגרפיה שלו באותה תקופה התאפיינה בכך שהוא לומד בגימנסיה ובסמינר של הארכיבישוף ברייסגאו (פרייבורג). ב- 30 בספטמבר 1909 הפך הפילוסוף העתידי למתחיל במנזר ישוע טיסיס, שנמצא בסמוך לפלדקירך. עם זאת, כבר ב -13 באוקטובר נאלץ מרטין היידגר לעזוב את הבית בגלל הופעת הכאב שבלבו.
הביוגרפיה הקצרה שלו ממשיכה בעובדה שלמד באוניברסיטת פרייבורג בפקולטה התיאולוגית בין השנים 1909 עד 1911. הוא עוסק גם בפילוסופיה בכוחות עצמו. מרטין היידגר מפרסם את המאמרים הראשונים שלו בשלב זה (התמונה שלו מוצגת למטה).
משבר רוחני, כיוון לימודים חדש, הגנה על עבודת המחקר
בשנים 1911-1913 הוא חווה משבר רוחני והחליט לעזוב את הפקולטה התיאולוגית, והמשיך בלימודיו באוניברסיטת פרייבורג. כאן מרטין היידגר לומד פילוסופיה, כמו גם מדעי הטבע ומדעי הרוח. הוא חוקר את עבודתו של הוסרל "מחקר לוגי". בשנת 1913 הגן היידגר מרטין את התזה שלו, ואחרי שנתיים הפך לפרופסור עוזר באוניברסיטת פרייבורג.
מתחתנים
בשנת 1917 הפילוסוף מתחתן. ההוגה מתחתן עם אלפרידה פטרי, סטודנטית לכלכלה בפרייבורג. אשתו של היידגר היא בתו של קצין בכיר פרוסי. הדת שלה היא לותרנית אוונגליסטית. אישה זו האמינה מייד בייעודו הגבוה ובגאון של בעלה. היא הופכת לתמיכה שלו, מזכירה, חבר. בהשפעת אשתו, ניכרו של היידגר מהקתוליזם גדל עם הזמן. בשנת 1919 נולד במשפחה הבן הראשון, ג'ורג ', ושנה לאחר מכן - גרמנית.
עבד כעוזר פרופסור פרטי, מרצה באונטולוגיה
בשנים 1918-1923 הפילוסוף היה עוזר של הוסרל ועוזר פרופסור פרופסור באוניברסיטת פרייבורג. בשנת 1919 הוא שובר עם מערכת הקתוליות, ושנה לאחר מכן החברות של פילוסוף זה עם קארל יספרס מתחילה. בשנים 1923 - 1928 מקיים היידגר הרצאות בנושא אונטולוגיה. האונטולוגיה של מרטין היידגר תורמת לפופולריות שלה. הוא מוזמן לאוניברסיטת מרבורג כפרופסור יוצא דופן.
עבודה במרבורג
מצבו הכלכלי של היידגר משתפר. עם זאת, העיירה עצמה, הספרייה הדלה, האוויר המקומי - כל זה מרגיז את מרטין, שהיה מתיישב ביתר רצון בהיידלברג. כאן הידידות שלו עם קארל יאספר מושכת אותו עכשיו. היידגר ניצל על ידי חיפוש פילוסופי השראה, כמו גם בקתת טודנובאר (בתמונה למטה), הממוקם בסמוך למקומות מולדתו - עבודות עץ, אוויר הרים, והכי חשוב - יצירת ספר בשם ישות וזמן, שהפך ליצירה קלאסית של המאה העשרים.. הרצאות היידגר פופולריות מאוד בקרב הסטודנטים. עם זאת, אין הבנה הדדית עם עמיתים, למעט ר 'בולטמן, תיאולוג פרוטסטנטי מפורסם.
היידגר - ממשיך דרכו של הוסרל באוניברסיטת פרייבורג
הספר "בראשית וזמן" ראה אור בשנת 1927, ובסופר הבא הוא הופך ליורשו של הוסרל במחלקה לפילוסופיה באוניברסיטת מולדתו בפרייבורג. בשנים 1929-30. הוא קורא מספר דוחות חשובים. בשנת 1931 הופיע היידגר באהדה לתנועה הלאומית-סוציאליסטית. הוא הפך לרקטור של אוניברסיטת פרייבורג (בתמונה למטה) בשנת 1933. ארגון "מחנה המדע", כמו גם נאומי תעמולה בטובינגן, היידלברג ולייפציג, מתקיימים באותה תקופה.
היידגר הוא בשנת 1933 בין מעטים האנשים המפורסמים יחסית המשתפים פעולה עם הנאציזם. בין שאיפותיו האידיאולוגיות, הוא מוצא שמשהו משתלב עם הלך הרוח שלו. להיידגר, שקוע במחקריו ובמחשבותיו, אין את הזמן והרצון המיוחד לקרוא את יצירותיהם של "תיאורטיקנים" פשיסטים ומיין קמפף של היטלר. התנועה החדשה מבטיחה את גדולתה ואת התחדשותה של גרמניה. איגודי הסטודנטים תורמים לכך. היידגר, שתלמידים תמיד אהבו, מכיר ומביא בחשבון את מצבי רוחם. גל אנימציה לאומי שובה אותו. היידגר נכנס בהדרגה לרשת של ארגוני היטלר שונים הממוקמים באוניברסיטת פרייבורג.
באפריל 1934 עוזב הפילוסוף מרצון את תפקיד הרקטור. הוא מפתח תוכנית להקמת אקדמיה של פרופסורים מקורבים בברלין. מרטין מחליט להיכנס לצללים, מכיוון שהתלות במדיניות הסוציאליזם הלאומי כבר מכבידה עליו. זה מציל את הפילוסוף.
שנות מלחמה ואחרי המלחמה
במהלך השנים הבאות הוא מפרסם מספר דוחות חשובים. בשנת 1944 נקרא היידגר לחפור תעלה לחפירת תעלות. בשנת 1945 נסע למסקרך כדי להסתיר ולסדר את כתבי היד שלו, ואז הוא מדווח לנציבות הניקיון שהייתה קיימת באותה תקופה. היידגר מתכתב גם עם סארטר, וידיד עם ז'אן בופור. בשנים 1946 - 1949 נמשך איסור ההוראה. בשנת 1949 הוא מגיש 4 דוחות במועדון ברמן, שחזרו על עצמם בשנת 1950 באקדמיה לאמנויות יפות (בוואריה). היידגר משתתף בסמינרים שונים, מבקר ביוון בשנת 1962. הוא נפטר ב- 26 במאי 1978.
שתי תקופות ביצירתו של היידגר
שתי תקופות בולטות בעבודתו של הוגה זה. הראשון נמשך משנת 1927 עד אמצע שנות השלושים. בנוסף ל"הוויה וזמן ", בשנים אלה כתב מרטין היידגר את הדברים הבאים (בשנת 1929): -" קאנט ובעיות המטאפיזיקה ", " על מהות היסוד ", " מהי מטאפיזיקה? ". מאז שנת 1935 מתחילה התקופה השנייה בעבודתו. זה נמשך עד סוף חייו של ההוגה. היצירות המשמעותיות ביותר בתקופה זו הן: היצירה "ולדרנין ותמצית השירה" שנכתבה בשנת 1946, בשנת 1953 - מבוא למטאפיזיקה, בשנת 1961 - ניטשה, בשנת 1959 - בדרך לשפה.
תכונות של התקופה הראשונה והשנייה
הפילוסוף בתקופה הראשונה מנסה ליצור מערכת המייצגת את תורת ההוויה, הנחשבת כבסיס לקיום אנושי. ובשני היידגר מפרש רעיונות פילוסופיים שונים. הוא מתייחס ליצירותיהם של סופרים מן העת העתיקה כמו אנקסימנדר, אפלטון, אריסטו, כמו גם ליצירותיהם של נציגי התקופה המודרנית והעכשווית, כמו ר 'מ. רילקה, פ. ניטשה, פ. בעיית השפה בתקופה זו הופכת עבור הוגה דעות זה הנושא העיקרי של הנמקותיו.
האתגר שהיידגר הציב לעצמו
מרטין היידגר, שהפילוסופיה שלו מעניינת אותנו, ראה במשימתו הוגה דעות בהצדקה בדרך חדשה את דוקטרינת המשמעות והמהות של ההוויה. כדי להשיג מטרה זו, הוא ביקש למצוא אמצעים לשיפור התאמת העברת המחשבות דרך השפה. מאמצי הפילוסוף כוונו להעביר את גווני המשמעות העדינים ביותר, תוך ניצול מירבי של מונחים פילוסופיים.
יצירתו העיקרית של היידגר, שפורסמה בשנת 1927 (בראשית וזמן), כתובה בשפה מתוחכמת מאוד. לדוגמה, נ 'ברדיאייב ראה בשפה של יצירה זו "בלתי נסבלת", ורבים מתצורות מילים (המילה "ראש עיריות" ואחרות) - חסרי משמעות או, לפחות, מאוד לא מצליחים. אולם שפתו של היידגר, כמו גם היגיאנית, מאופיינת בביטוי מיוחד. אין ספק, לסופרים אלה יש סגנון ספרותי משלהם.
המבוי הסתום בו אירופה נקלעה
מרטין היידגר מבקש בכתביו לזהות את עמדותיהם של תושבי אירופה, שניתן לכנותם בסיסיים, מה שמוליד את המצב הלא רצוי הנוכחי של התרבות האירופית. לטענת הפילוסוף, החשובים שבהם הציעו לאנשים להתמקד בהתגברות על תרבות מחשבה המתארכת 300 שנה. היא זו שהביאה את קיצונה של אירופה. יש לחפש דרך לצאת ממבוי הסתום הזה, להקשיב ללחישות ההוויה, כפי שהאמין מרטין הייגר. הפילוסופיה שלו בעניין זה אינה חדשה מיסודה. הוגים רבים באירופה חששו אם האנושות מתקדמת בכיוון הנכון והאם עליה לשנות את דרכה. עם זאת, בהרהור על זה, היידגר מרחיק לכת. הוא משער שאנחנו יכולים להיות "אחרון" ההישג ההיסטורי, מתקרב לסופו, בו הכל יושלם ב"סדר אחיד מייגע ". בפילוסופיה שלו, הוגה זה אינו מביא את המשימה להצלת העולם. מטרתו צנועה יותר. זה מורכב מהבנת העולם בו אנו חיים.
ניתוח קטגוריית ההוויה
בפילוסופיה תשומת ליבו העיקרית מוקדשת לניתוח קטגוריית ההוויה. הוא ממלא קטגוריה זו בתוכן משונה. מרטין היידגר, שהביוגרפיה שלו הוצגה לעיל, מאמין שלהיות אמצעים כבר מתחילת המחשבה הפילוסופית המערבית-אירופית והיא עדיין זהה לנוכחות שממנה נשמע ההווה. על פי התפיסה המקובלת, ההווה מהווה מאפיין של זמן בניגודו לעבר ולעתיד. הזמן מוגדר כנוכחות. בהיידגר הוויה היא קיום בזמן של דברים שונים, או קיום.
קיום אנושי
על פי חוות דעתו של פילוסוף זה, הקיום האנושי הוא הרגע העיקרי להבנה של הקיים. הוא מייעד בן אנוש למונח המיוחד "דסיין", ובכך מפר את המסורת הקודמת של הפילוסופיה, לפיה המונח פירושו "קיים", "ישות נוכחית". לטענת חוקרי היידגר, ה"דזיאן "שלו פירושו, קיום התודעה. רק האדם יודע שהוא בן תמותה, ורק הוא יודע את זמניות קיומו שלו. הוא מסוגל, בזכות זה, לממש את הווייתו.
היכנס לעולם והיותו בו, האדם חווה מצב של טיפול. דאגה זו פועלת כאחדות של 3 נקודות: "לרוץ קדימה", "להיות בעולם" ו"להיות עם העולם הפנימי ". היידגר האמין שלהיות ישות קיומית פירושו להיות פתוח לראשונה לידע על כל הדברים.
הפילוסוף, שוקל "לטפל קדימה" ב"טיפול ", רוצה להדגיש את ההבדל בין בן אנוש לכל שאר הישות החומרית בעולם. נראה כי אנוש "גולש קדימה". בכך היא מגלמת אפשרויות חדשות המקובעות כ"פרויקט ". כלומר, האדם מקרין את עצמו. המודעות לתנועתה בזמן מתממשת בפרויקט ההוויה. לכן ניתן לשקול ישות כזו כמו שקיימת בהיסטוריה.
הבנה נוספת של "טיפול" ("להיות עם העולם הפנימי") פירושה דרך מיוחדת להתמודד עם דברים. אדם רואה אותם כמלווים שלו. מבנה הטיפול משלב בין ההווה, העתיד והעבר. יחד עם זאת, היידגר מדבר על העבר כנטישה, על העתיד כ"פרויקט "המשפיע עלינו, ועל ההווה כעל אבדון שיש לשעבד בדברים. היות יכולה, לא תלוי בעדיפות של מרכיב זה או אחר, להיות לא אותנטיים או אמיתיים.
ישות לא רגילה
עסקינן בהוויה לא אותנטית ובקיום התואם אותה, כאשר בהוויה של הדברים העליונות של מרכיב ההווה מעלימה את סופיותו מהאדם, כלומר כאשר היות נקלטת לחלוטין בסביבה החברתית והאובייקטיבית. לדברי היידגר, לא ניתן לבטל קיום לא אמיתי על ידי טרנספורמציה של הסביבה. בתנאיו, אדם נמצא במצב של ניכור. היידגר מכנה את דרך הקיום הלא-אותנטית, המאופיינת בכך שאדם שקוע לחלוטין בעולם הדברים, מכתיב את התנהגותו, על ידי קיום בשום דבר שאינו אישי. זה קובע את חיי היומיום של האדם. ישות שהוצגה לכלום, בגלל הפתיחות של האחרון, קשורה לישות חמקמקה. במילים אחרות, הוא יכול להבין דברים. כתנאי לאפשרות גילויו, שום דבר לא שולח אותנו לקיום. הסקרנות שלנו מעוררת מטאפיזיקה. זה מספק דרך מעבר לנושא הקוגניטיבי הקיים.
מטאפיזיקה בפרשנותו של היידגר
יש לציין כי היידגר, בהרהור במטאפיזיקה, מפרש זאת בדרכו שלו. הפרשנות שהציע מרטין היידגר שונה מאוד מההבנה המסורתית. מהי מטאפיזיקה על פי המסורת? באופן מסורתי רואים בה מילה נרדפת לפילוסופיה כולה או חלק ממנה שמתעלמת מהדיאלקטיקה. הפילוסופיה של העידן החדש, על פי ההוגה המעניין אותנו, היא מטאפיזיקה של הסובייקטיביות. יתר על כן, מטאפיזיקה זו היא ניהיליזם מוחלט. מה גורלה? היידגר האמין שהמטאפיזיקה לשעבר, שהפכה לשם נרדף לנהיליזם, משלימה את ההיסטוריה שלה בעידן שלנו. לדעתו, זה מוכיח את הפיכתו לאנתרופולוגיה של הידע הפילוסופי. לאחר שהפכה לאנתרופולוגיה, הפילוסופיה עצמה מתה מהמטאפיזיקה. היידגר סבר כי עדות לכך היא הכרזת הסיסמה המפורסמת של ניטשה "אלוהים מת". סיסמא זו משמעותה למעשה דחיית הדת, המהווה עדות להרס היסודות עליהם נשענו האידיאלים החשובים ביותר ומבוססים על רעיונות אנושיים לגבי מטרות בחיים.
ניהיליזם של המודרניות
היידגר מרטין מציין כי היעלמותה של סמכות הכנסייה ואלוהים פירושה שמקומם של האחרון תופס על ידי סמכות המצפון וההיגיון. ההתקדמות ההיסטורית מוחלפת על ידי בריחה לתחום החושני מהעולם הזה. מטרת האושר הנצחי, שהיא בעולם האחר, הופכת לאושר ארצי עבור אנשים רבים. התפשטות הציביליזציה ויצירת התרבות מוחלפת על ידי טיפול בכת דתית, כפי שמציין מרטין היידגר. טכניקה ונפש עולות לידי ביטוי. מה שהיה פעם מאפיין של האל המקראי - העיקרון היצירתי - מאפיין כעת את הפעילות האנושית. היצירתיות של אנשים עוברת Gesheft ועסקים. אחרי זה מגיע שלב דעיכת התרבות, פירוקה. ניהיליזם הוא סימן לעידן החדש. ניהיליזם, לטענת היידגר, הוא האמת שהמטרות הקודמות של כל הדברים התערערו. אמת זו מגיעה לדומיננטיות. עם זאת, עם שינוי גישה כלפי ערכי יסוד, ניהיליזם הופכת למשימה הטהורה והחופשית של הקמת חדשים. יחס ניהיליסטי כלפי ערכים ורשויות אינו שווה בכל זאת לעצירת התפתחות התרבות והמחשבה האנושית.
האם רצף התקופות אקראי?
יש לקחת בחשבון, בהתייחס לפילוסופיה של ההיסטוריה של מרטין היידגר, שלדעתו, רצף התקופות שנמצאות בהיותו אינו מקרי. היא בלתי נמנעת. ההוגה האמין כי בואם של האנשים הבאים לא יכול להאיץ. עם זאת, הם יכולים לראות את זה, אתה רק צריך ללמוד להקשיב בזהירות להיות ולשאול שאלות. ואז יבוא עולם חדש בשקט. לדברי היידגר, הוא יונחה על ידי "אינסטינקט", כלומר להכפיף למשימה התכנונית את כל השאיפות האפשריות. אז תת-אנושיות תהפוך לאיש-על.
שני סוגים של חשיבה
יש צורך לעשות דרך ארוכה של טעויות, טעויות וידע על מנת שהמהפך הזה יתרחש. הבנת הניהיליזם שפקדה את התודעה האירופית יכולה לתרום להתגברות על מסע קשה וארוך זה. רק פילוסופיה חדשה שאינה קשורה ל"פילוסופיה מדעית "של פעם יכולה לעקוב אחר לימודי העולם בהצלחה על ידי האזנה אליו. היידגר רואה בהתפתחות הפילוסופיה של המדע סימפטום מדאיג, מה שמצביע על כך שחשיבה רעיונית גוועת בה והחשבון מתרחב. שני סוגים אלה של חשיבה בולטים ביצירה שכותרתה "ניתוק", שפורסמה בשנת 1959. הניתוח שלהם הוא הבסיס לתורת ההכרה בתופעות בתחום החיים הציבוריים. לדברי היידגר, חישוב או חישוב חשיבה בוחן ומתכנן, מחשב את האפשרויות, מבלי לנתח את ההשלכות האפשריות של יישומן. סוג זה של חשיבה הוא אמפירי. הוא אינו מסוגל להתמקד בשלטון במלוא המובן. חשיבה מובנת מתנתקת בקצוותיה מהמציאות. עם זאת, זה, בנוכחות תרגילים ואימונים מיוחדים, יכול להימנע מקיצוניות זו ולהשיג את האמת של להיות עצמו. לדברי היידגר, הדבר אפשרי בזכות הפנומנולוגיה, שהיא "ידיעת פרשנות", כמו גם הרמנויטיקה.
