זה פותח על ידי הוגים ומורים מפורסמים בימי קדם, עם זאת, זה גם רלוונטי מאוד נכון לעכשיו. "כלל ההתנהגות הזהב" לוכד עיקרון מוסרי כולל ביחס לאדם אחר בכל מצב מעשי. זה חל על כל מה שקשור ליחסי אנוש.
מהו כלל הזהב של המוסר?
הוא קיים, ללא הגזמה, בכל דת קיימת בצורה כזו או אחרת. כלל הזהב של המוסר הוא קאנון מהותי המשקף את קריאת המוסר. לרוב זה נתפס כאמת הבסיסית והחשובה ביותר. הכלל המוסרי הנדון נכתב: "אל תעשה לאחרים את מה שאתה לא רוצה שייעשה לך" (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).
ריכוז החוכמה המעשית בה הוא אחד ההיבטים של השתקפות אתית אינסופית.
עובדות היסטוריות לגבי הכלל המדובר
תקופת התרחשותה מיוחסת לאמצע אלף לפני הספירה. למשל, כאשר התחוללה המהפכה ההומניסטית. מעמד "הזהב" שהיא רכשה במאה ה- XVIII.
ידוע שלפני כן ביישובים שבטיים היה מנהג בעניין זיוף הדם - הכשרון (תגמול שווה ערך לפשע שביצע). הוא פעל כמעין ריסון לעוינות החמולות, מכיוון שחוק אכזרי זה דרש עונש שווה.
כאשר יחסי השבט החלו להיעלם, קשה היה להבחין בבירור, כביכול, בין זרים לחברים. קשרים כלכליים מחוץ לקהילה היו לרוב מהותיים יותר מקשרים משפחתיים.
אם כן, הקהילה כבר לא ביקשה להיות אחראית להתנהגות בלתי הולמת של חבריה האישיים. בהקשר זה, הכישלון מאבד את יעילותו, והצורך מתהווה בגיבוש עיקרון חדש לחלוטין, המאפשר ויסות יחסים בינאישיים שאינם תלויים במגדר. עיקרון זה היה הכלל: "התייחס לאנשים כמו שהייתי רוצה להתייחס אליך."
פענוח של כלל אתי זה
בניסוחים השונים שלה יש קישור אחד משותף - "האחר". זה אומר כל אדם (קרוב קרוב או רחוק, מוכר או לא מוכר).
המשמעות של "שלטון המוסר הזהוב" היא השוויון של כל האנשים ביחס לחופש וליכולתם להשתפר. זהו סוג של שוויון ביחס למיטב התכונות האנושיות ונורמות ההתנהגות האופטימליות.
אם שואלים את השאלה "כלל הזהב של מוסר - מה זה?", התשובה לא אמורה לחשוף את פרשנותה המילולית, אלא את המשמעות הפילוסופית הפנימית, שהביאה אותה למעמד של "זהוב".
לפיכך, כלל אתי זה מניח מראש על ידי אדם בודד את השלכות מעשיו בעתיד ביחס לאדם אחר על ידי הקרנת עצמו במקומו. זה מלמד להתייחס לאחר אל עצמו.
באילו תרבויות זה משתקף?
במקביל (אך ללא תלות זה בזה) הופיע "שלטון ההתנהגות הזהב" בהינדואיזם, ובבודהיזם, וביהדות, ובנצרות, ובאסלאם, כמו גם בתורות אתיות-פילוסופיות (קונפוציאניזם). ניתן לראות את אחת הניסוחים שלה במאהבהרטה (אמרות הבודהה).
ידוע שקונפוציוס ענה לשאלתו של תלמידו האם יש מילה כזו שניתן להנחות אותה כל חייו, אמר: "מילה זו היא" הדדיות ". אל תעשה לאחרים את מה שאתה לא רוצה לעצמך."
ביצירות יווניות קדומות זה נמצא בשירו הקלאסי של הומרוס "אודיסיאה", ביצירת הפרוזה של הרודוטוס "היסטוריה", כמו גם במשנתם של סוקרטס, אריסטו, הסיוד, אפלטון, תאלס מילטוס וסנקה.
במקרא מוזכר כלל זה פעמיים: בדרשת ההר (מתי 7:12; לוקוס 3:31, הבשורה) ובשיחותיהם של שליחי ישוע המשיח.
בסאננה (אמרות מוחמד) "חוק המוסר הזהב" קובע: "עשה לכל האנשים את מה שהיית רוצה שאנשים יעשו לך, ואל תעשו לאחרים את מה שלא היית רוצה בעצמך."
נוסח "כלל הזהב של המוסר"
בעבר נעשו ניסיונות לסווג את צורתה על פי קריטריונים אסתטיים או חברתיים.
כך, הפילוסוף הגרמני כריסטיאן טומסיוס זיהה שלוש צורות עיקריות של הכלל המדובר, תוך שהוא תוחם את תחומי החוק, המוסר והפוליטיקה, אותם כינה את עקרונות החוק, הגינות וכבוד.
יש להם את הטופס הבא.
- עקרון החוק מתגלה פילוסופית כסוג של דרישה, לפיה אדם לא צריך להתחייב בפני האחר שהוא לא ירצה שיעשה ביחס לעצמו.
- עקרון הגינות מוצג בצורה של ערעור אתי שאדם עושה לנושא אחר את מה שהוא עצמו היה רוצה שיעשה לו.
- עקרון הכבוד מתגלה בעובדה שאדם תמיד פועל ביחס לאנשים אחרים באופן שהוא היה רוצה שהם ינהגו ביחס לעצמו.
החוקר הגרמני ג 'ריינר הציע גם שלוש ניסוחים של "כלל הזהב" שמהדהדים את פרשנויותיו שנדונו לעיל (ח. טומסיוס).
- הניסוח הראשון הוא כלל ההרגשה, הקובע: "(אל תעשה) לעשות לאחר מה שאתה (לא) מאחל לעצמך."
- השני - הכלל של האוטונומיה הוא: "(אל תעשה זאת בעצמך שאתה מוצא (לא) כבוד באחר."
- השלישית - לכלל ההדדיות יש את הצורה: "איך אתה (לא) רוצה שאנשים ינהגו ביחס אליך, (לא) יעשו זאת ביחס אליך."
כלל הזהב של מוסר בפתגמים ואמרות
קאנון מוסרי זה מתבצר בתודעה ההמונית של אנשים בעיקר בצורה של פולקלור.
כך, למשל, המשמעות של "כלל הזהב של מוסר" באה לידי ביטוי במספר פתגמים רוסיים.
- "מה שאתה לא אוהב באחר, אל תעשה זאת בעצמך."
- "אל תחפור בור אחר - אתה תיפול לתוכו בעצמך."
- "ככל שזה יגיע, זה יגיב."
- "כשאתה צועק ליער, כך הוא יגיב מהיער."
- "מה שאתה רוצה לאנשים זה מה שאתה מקבל."
- "אל תירוק בבאר - תצטרך להשתכר בעצמך."
- "עושים רע לאנשים, אל תצפו מהם טוב" וכו '.
אם כן, "כלל הזהב של המוסר" בפתגיות ואמרות איפשר לעיתים קרובות למדי ליישם אותו בחיי היומיום ולהעביר אותו מדור לדור בצורה של פולקלור שזכור בקלות.
שלטון המוסר
זוהי תוספת ל"זהב "שנחשב בעבר. זה היה שלטון היהלומים שנקרא בגלל הרב-גוניות המסמלת את האינדיבידואליות האנושית, שהיא ייחודית מסוגה.
לכן, כאמור, "כלל הזהב של המוסר" נכתב: "אל תעשו לאחרים את מה שלא תרצו שיעשו לך." "יהלום" משלים: "עשה את מה שאיש לא יכול לעשות חוץ ממך." כאן הדגש הוא על היתרונות (אינדיבידואליים בלבד עבור אדם מסוים) למספר המרבי האפשרי של אנשים.
במילים אחרות, "כלל המוסר הזהב-יהלומי" אומר: "עשה זאת כדי שהיכולות הגדולות ביותר שלך ישרתו את הצרכים הגדולים של אחרים." הייחודיות של אדם נתון (נושא פעולה אתי) היא זו שמשמשת אמת מידה אוניברסאלית.
כך שאם "כלל הזהב של המוסר" הוא הפיכתו של הסובייקט לאובייקט (השלכה נפשית של עצמך למקום של אדם אחר ודחייה מודעת של אותן פעולות שלא היו רוצות את עצמו), קאנון "היהלום", נהפוך הוא, מדגיש את חוסר ההפרדה של נושא המוסר. פעולות לאובייקט היעד, כמו גם הבלעדיות והאישיות שלו.
שלטון המוסר הזהוב כמושא תשומת לב קרובה של פילוסופים
הפילוסוף האנגליסטי המטאליסטי תומאס הובס הציג אותו כבסיס לחוקי טבע הממלאים תפקיד מכריע בחיי האנשים. זה פשוט מספיק כדי שכולם יבינו. כלל זה מאפשר לך להגביל טענות אגואיסטיות אישיות בלבד ובכך ליצור את הבסיס לאחדותם של כל האנשים במדינה.
הפילוסוף האנגלי ג'ון לוק לא תפס את "כלל הזהב של המוסר" כדבר שניתן מלידה לאדם, אלא להפך, ציין שהוא מבוסס על השוויון הטבעי של כל האנשים, ואם הם יגשימו זאת דרך קאנון זה, הם יגיעו ל סגולה ציבורית.
הפילוסוף הגרמני עמנואל קאנט העריך די בביקורתיות את הניסוחים המסורתיים של הקאנון הנבדק. לדעתו, "כלל הזהב של המוסר" במתכונתו המפורשת אינו מאפשר להעריך את מידת ההתפתחות האתית של אדם: אדם יכול להמעיט בדרישות מוסריות ביחס לעצמו או לנקוט עמדה אגואיסטית (אני לא אתערב בחייך, גם לא יפריע לך). זה כולל את הרצון של האדם בהתנהגותו המוסרית. עם זאת, דווקא הרצונות, היצרים והחלומות האלה הם שהופכים את האדם לרוב כבן ערובה לטבעו ומנתק לחלוטין את מוסריותו - חופש האדם.
אף על פי כן, הציווי הקטגורי של עמנואל קאנט (התפיסה המרכזית של הדוקטרינה האתית) הוא עידון פילוסופי בלעדי של הקאנון הקיים. על פי קאנט, "כלל הזהב של המוסר" נכתב: "עשה כך שמקסימום רצונך תמיד יכול להיות בסיס החוק האוניברסאלי." בהגדרה זו הפילוסוף הגרמני מנסה, כביכול, לסגור את הפרצה אפילו לאגואיזם האנושי הקטן ביותר. הוא האמין שרצונות ותאוות אנושיים לא צריכים להחליף את המניעים האתיים האמיתיים של המעשה. הפרט אחראי לכל מיני השלכות של מעשיו.
שני מגמות בהגדרה העצמית האתית של האדם מנקודת מבטם של פילוסופים אירופאים חדשים
הראשון מציג אדם כאינדיבידואל חברתי המציית מוסר מקובל.
המגמה השנייה מתמקדת בהבנת נציג המין האנושי כאדם החותר לאידיאל המקביל (בגרות, יושרה, התפתחות עצמית, מימוש עצמי, אינדיבידואציה, מימוש מהות פנימית וכו '), ומוסר כדרך להשיג שיפור עצמי פנימי.
אם בחברה המודרנית אנו אומרים לפילוסופים: "לנסח את" כלל הזהב של המוסר ", התשובה לא תהיה ניסוחה הסטנדרטי, אלא דגש עמוק יותר על האדם הנחשב בה, הפועל כנושא לפעולה אתית.
