ולדימיר סולוביוב היה מגדולי ההוגים הדתיים הרוסים של סוף המאה ה- XIX. הוא הפך למחברם של כמה מושגים ותיאוריות (על גבריות אלוהית, פאן-מונגוליזם וכו '), שעדיין נחקרים בפירוט על ידי פילוסופים רוסים.
שנים מוקדמות
הפילוסוף העתידי סולוביוב ולדימיר סרגייביץ 'נולד ב -28 בינואר 1853 במוסקבה, במשפחתו של ההיסטוריון הנודע סרגיי סולוביוב (מחבר ההיסטוריה הרב-תחומית של רוסיה מימי קדם). הילד למד בגימנסיה החמישית, ובהמשך נכנס למחלקה לפיזיקה ומתמטיקה באוניברסיטת מדינת מוסקבה. עוד מימי ילדותו קרא סולובייב את יצירותיהם של אידיאליסטים וסלבופילים גרמנים. בנוסף, הוא הושפע רבות מחומרנים רדיקליים. התשוקה שלו עבורם היא שהובילה את הצעיר לפקולטה לפיזיקה ומתמטיקה, אולם לאחר השנה השנייה הוא הועבר להיסטורי והפילולוגי. הרשים מהספרות המטריאליסטית, ולדימיר סולוביוב הצעיר אפילו השליך אייקונים מחלון חדרו, מה שהרגיז את אביו כועס ביותר. בסך הכל, מעגל הקריאה שלו באותה תקופה היה מורכב מקומיאקוב, שלינג והגל.
סרגיי מיכאילוביץ 'החדיר לבנו חרוצים ופרודוקטיביות. כל שנה הוא עצמו פרסם באופן שיטתי על פי "ההיסטוריה" שלו ובמובן זה הפך לדוגמא מובהקת עבור בנו. כבר בבגרותו כתב ולדימיר כל יום ללא יוצא מן הכלל (לפעמים על פיסות נייר קרועות כשלא היה שום דבר אחר בהישג יד).
קריירה באוניברסיטה
כבר בגיל 21, סולובייב הפך למאסטר ופרופסור חבר. העבודה שאותה דגל בכינוי "משבר הפילוסופיה המערבית". הצעיר החליט לקבל תואר לא במוסקבה מולדתו, אלא בסנט פטרסבורג. איזו נקודת מבט ביצירתו המדעית הראשונה הגנה ולדימיר סולוביוב? הפילוסוף מתח ביקורת על הפוזיטיביזם, שהיה אז פופולרי באירופה. לאחר קבלת תואר שני, הוא יצא לטיול החוץ הגדול הראשון שלו. הסופר המתחיל ביקר בעולם הישן ובארצות המזרח, כולל מצרים. ההפלגה הייתה מקצועית גרידא - סולוביוב התעניין ברוחניות וקבלה. בנוסף, באלכסנדריה ובקהיר הוא החל לעבוד על התיאוריה שלו על סופיה.
בשובו למולדתו החל סולובייב ללמד באוניברסיטת סנט פטרסבורג. הוא נפגש והתקרב עם פדור דוסטויבסקי. מחבר האחים קרמזוב, כאב-טיפוס של אליושה, בחר בדיוק בוולדימיר סולוביוב. בשלב זה פרצה מלחמה רוסית-טורקית נוספת. איך ולדימיר סולובייב הגיב לזה? הפילוסוף כמעט הלך לחזית כמתנדב, אם כי שינה את דעתו ברגע האחרון. מושפע מדתיותו העמוקה ודחיית המלחמה. בשנת 1880 הגן על התזה והפך לרופא. עם זאת, בגלל סכסוך עם רקטור האוניברסיטה - מיכאיל ולדיסלבלב - סולובייב לא קיבל את תפקיד הפרופסור.
הפסקת ההוראה
שנת 1881 הפכה לנקודת מפנה עבור ההוגה. ואז כל המדינה נדהמה מהרצח על ידי מהפכני הצאר אלכסנדר השני. מה עשה ולדימיר סולוביוב בתנאים אלה? הפילוסוף העביר הרצאה פומבית בה הצהיר כי יש לרחם על טרוריסטים. מעשה זה הדגים בבירור את השקפותיו ואמונותיו של סולובייב. הוא האמין שלמדינה אין זכות להוציא להורג אנשים, אפילו בתגובה לרצח. רעיון הסליחה הנוצרית אילץ את הכותב לנקוט בצעד הכנה אך התמים הזה.
ההרצאה הובילה לשערוריה. עליה זה נודע ממש בראש. שר הפנים, לוריס-מליקוב, כתב תזכיר לצאר החדש אלכסנדר השלישי, בו הוא האיץ באוטוקרט שלא להעניש את הפילוסוף בגלל הדתיות העמוקה של האחרון. בנוסף, מחבר ההרצאה היה בנו של היסטוריון מכובד, שהיה בעבר רקטור באוניברסיטת מוסקבה. אלכסנדר בתשובתו כינה את סולוביוב "פסיכופת", והיועץ הקרוב ביותר שלו קונסטנטין פובדונוסצב ראה את העבריין מול הכס "מטורף".
לאחר מכן, הפילוסוף עזב את אוניברסיטת סנט פטרסבורג, אף שאיש לא פיטר אותו רשמית. ראשית, זה היה עניין של הייפ, ושנית, הכותב רצה להתמקד יותר בספרים ובמאמרים. רק לאחר 1881 החלה תקופת השגשוג היצירתי, שרד ולדימיר סולובייב. הפילוסוף כתב בלי להפסיק, כי מבחינתו זו הייתה הדרך היחידה להרוויח כסף.
אביר נזיר
על פי זיכרונותיהם של בני זמנו, סולובייב חי בתנאים מפלצתיים. לא היה לו בית קבע. הכותב שהה במלונות או עם חברים רבים. חוסר האיזון המקומי השפיע לרעה על הבריאות. בנוסף, הפילוסוף מילא באופן קבוע תפקיד קפדני. וכל זה לווה במחקרים אינטנסיביים. לבסוף, סולובייב לא פעם נחרטה בטרפנטין. הוא התייחס לנוזל הזה כמרפא ומיסטי. טרפנטין ספג את כל דירותיו.
אורח חייו והמוניטין הדו-משמעיים של הסופר עוררו השראה במשורר אלכסנדר בלוק לקרוא לו בזכרונותיו נזיר אביר. מקוריותו של סולוביוב באה לידי ביטוי מילולית בכל דבר. הסופר אנדריי בעלי השאיר זכרונות ממנו, שאומרים, למשל, שהפילוסוף צחק מדהים. היו מכרים שראו אותו כהומרי ומשמח, אחרים - דמוניים.
סולוביוב ולדימיר סרגביץ 'נסע לא פעם לחו"ל. בשנת 1900 הוא חזר למוסקבה בפעם האחרונה להגיש תרגום משלו לעבודותיו של אפלטון להוצאת הספרים. ואז הסופר הרגיש רע. הוא הועבר לסרגיי טרובצקוי - פילוסוף דתי, פובליציסט, איש ציבור ותלמיד סולוביוב. משפחתו הייתה בבעלות על אחוזת אוזקויה ליד מוסקבה. לשם הגיעו רופאים לוולדימיר סרגייביץ 'שביצע אבחנה מאכזבת - שחמת הכליות וטרשת עורקים. גופו של הסופר היה מותש מעבודת יתר בשולחן העבודה. לא הייתה לו משפחה וחי לבד, כך שאיש לא יכול היה לעקוב אחר הרגליו ולהשפיע על סולוביוב. האחוזה אוזקויה הפכה למקום מותו. הפילוסוף נפטר ב- 13 באוגוסט 1900. הוא נקבר בבית הקברות נובודביצ'י, ליד אביו.
גבריות-אלוהים
חלק מרכזי במורשתו של ולדימיר סולוביוב הוא הרעיון שלו על גבריות האל. תיאוריה זו נקבעה לראשונה על ידי הפילוסוף בקריאותיו בשנת 1878. המסר העיקרי שלה הוא המסקנה לגבי אחדות האדם והאל. סולובייב מתח ביקורת על אמונת ההמונים המסורתית של האומה הרוסית. הוא שקל טקסים רגילים כ"לא אנושיים ".
פילוסופים רוסים רבים אחרים, כמו סולוביוב, ניסו להבין את מצבה של הכנסייה האורתודוכסית הרוסית דאז. בהוראתו השתמש הכותב במונח סופיה, או חוכמה, שהיתה אמורה להפוך לנשמת אמונה מחודשת. בנוסף, יש לה גוף - הכנסייה. קהילת המאמינים הייתה אמורה להפוך לליבה של החברה האידיאלית העתידית.
סולובייב בקריאותיו על גבריות-אלוהים טען כי הכנסיה נמצאת במשבר קשה. היא מקוטעת ואין לה כוח על דעתם של אנשים, ותיאוריות פופולריות, אך מפוקפקות, פוזיטיביזם וסוציאליזם, טוענות למקומן. סולובייב ולדימיר סרגביץ '(1853-1900) היה משוכנע כי הסיבה לקטסטרופה רוחנית זו הייתה המהפכה הצרפתית הגדולה, שזעזעה את היסודות הרגילים של החברה האירופית. ב 12 קריאות ניסה התיאורטיק להוכיח: רק כנסיה ודת מחודשת יכולות לכבוש את הוואקום האידיאולוגי שנוצר, בו בסוף המאה ה -19 היו תיאוריות פוליטיות רדיקליות רבות. סולובייב לא חי לראות את המהפכה הראשונה ברוסיה בשנת 1905, אבל הוא באמת חש את גישתה.
קונספט סופיה
על פי רעיון הפילוסוף, ניתן לממש את סופיה של עקרון אחדות האלוהים והאדם בסופיה. זוהי דוגמה לחברה אידיאלית המבוססת על אהבה נוצרית לשכנו. בהתווכחות על סופיה כמטרה הסופית להתפתחות האנושות, המחבר של "קריאות" העלה גם את שאלת היקום. הוא תיאר בפירוט את התיאוריה האישית שלו לגבי התהליך הקוסמוגוני.
ספרו של הפילוסוף ולדימיר סולוביוב (10 קריאה) נותן כרונולוגיה של הופעת העולם. בראשית היה עידן האסטרל. הכותב קישר אותה לאיסלאם. אחר כך עקב עידן השמש. במהלכו עלו השמש, החום, האור, המגנטיות ותופעות גופניות אחרות. בין דפי עבודותיו, התיאורטיקן קישר תקופה זו עם כתות השמש הדתיות הרבות של ימי קדם - אמונה באפולו, אוסיריס, הרקולס ואדוניס. עם כניסתם של החיים האורגניים על כדור הארץ, החל התקופה האחרונה, הטאלורית.
תקופה זו קיבלה תשומת לב מיוחדת על ידי ולדימיר סולובייב. ההיסטוריון, הפילוסוף והתאורטיקן הדגיש את שלוש התרבויות החשובות ביותר בתולדות האנושות. עמים אלה (יוונים, אינדיאנים ויהודים) היו הראשונים שהציעו את הרעיון של חברה אידיאלית ללא שפיכות דמים וחטאים אחרים. בקרב העם היהודי הטיף ישוע המשיח. סולובייב לא ראה בו אינדיבידואל, אלא כאדם שהיה מסוגל לגלם את כל הטבע האנושי. אף על פי כן, הפילוסוף האמין כי הרבה יותר חומרי מאשר אלוהי משובץ באנשים. התגלמותו של עיקרון זה היה אדם.
כאשר דיבר על סופיה, ולדימיר סולוביוב דבק ברעיון שלטבע יש נשמה יחידה משלו. הוא האמין שיש לדמות את האנושות לסדר זה, כאשר לכל האנשים יש משהו משותף. השקפות אלה של הפילוסוף מצאו השתקפות דתית נוספת. הוא היה איחוד (כלומר, דגל באחדות הכנסיות). יש אפילו נקודת מבט שהוא התגייר לקתוליות, אם כי על כך מעורערת ביוגרפים בגלל מקורות מקוטעים ולא מדויקים. כך או אחרת, אך סולובייב היה תומך פעיל באיחוד הכנסיות המערביות והמזרחיות.
"יופי בטבע"
אחת העבודות היסודיות של ולדימיר סולוביוב הייתה מאמרו "יופי בטבע" שפורסם בשנת 1889. הפילוסוף בחן את התופעה בפירוט, והעניק לו הערכות רבות. לדוגמה, הוא ראה ביופי דרך לשנות חומר. במקביל, דחף סולוביוב להעריך את היפה בפני עצמה, ולא כאמצעי להשגת מטרה אחרת. הוא גם קרא ליופי התגלמות רעיון.
סולובייב ולדימיר סרגייביץ ', שהביוגרפיה הקצרה שלו היא דוגמא לחייו של סופר שנגע כמעט בכל תחומי הפעילות האנושית ביצירתו, במאמר זה תיאר גם את יחסו לאמנות. הפילוסוף האמין שתמיד הייתה לו רק מטרה אחת - לשפר את המציאות ולהשפיע על הטבע ועל נפש האדם. הדיון על מטרת האמנות היה פופולרי בסוף המאה ה -19. לדוגמה, ליאו טולסטוי שוחח עם אותו נושא, איתו פולמיזם הכותב בעקיפין. סולוביוב ולדימיר סרגייביץ ', ששיריו פחות ידועים מיצירותיו הפילוסופיות, היה גם משורר, ולכן דיבר על אמנות שלא מבחוץ. "היופי בטבע" השפיע בולט על השקפותיה של האינטליגנציה של תקופת הכסף. החשיבות של מאמר זה ליצירתם ציינה על ידי הכותבים אלכסנדר בלוק ואנדריי בילי.
"משמעות האהבה"
מה עוד הותיר אחריו ולדימיר סולוביוב? גבריות האל (מושגו העיקרי) פותחה בסדרת המאמרים "משמעות האהבה", שפורסמה בשנים 1892-1893. אלה לא היו פרסומים מפוזרים, אלא חלקים מיצירה שלמה אחת. במאמר הראשון, סולוביוב הפריך את הרעיון כי אהבה היא רק דרך להתרבות ולהמשך המין האנושי. יתר על כן, הכותב השווה בין סוגיו. הוא השווה בפירוט את האהבה האימהית, הידידותית, המינית, המיסטית, האהבה לארץ האם וכו '. יחד עם זאת הוא נגע באופי האגואיזם. עבור סולוביוב, האהבה היא הכוח היחיד שמסוגל להכריח את האדם לדרוס את התחושה האינדיבידואליסטית הזו.
הערכות מרמזות על פילוסופים רוסים אחרים. לדוגמה, ניקולאי ברדיאייב ראה במחזור הזה "הדבר הנפלא ביותר שנכתב על אהבה". ואלכסיי לוסב, שהפך לאחד הביוגרפים העיקריים של הסופר, הדגיש כי סולובייב ראה אהבה כדרך להשיג אחדות נצחית (ולכן, אישיות האל).
"הצדקת הטוב"
הספר "הצדקת הטוב" שנכתב בשנת 1897, הוא יצירתו האתית העיקרית של ולדימיר סולוביוב. הכותב תכנן להמשיך ביצירה זו בשני חלקים, ובכך לפרסם טרילוגיה, אך לא הצליח להוציא לפועל את הרעיון שלו. בספר זה טען הכותב כי הטוב הוא מקיף ובלתי מותנה. קודם כל, מכיוון שזה הבסיס לטבע האנושי. סולובייב הוכיח את אמיתות רעיון זה מעצם העובדה שכבר מלידה, כל האנשים מכירים תחושת בושה שלא מעלה ולא מונמעת מבחוץ. הוא כינה תכונות דומות אחרות האופייניות לאדם - יראת כבוד וחמלה.
הטוב הוא חלק בלתי נפרד מהמין האנושי, מכיוון שהוא ניתן גם מאלוהים. סולובייב, כשהוא מסביר את התזה הזו, השתמש בעיקר במקורות מקראיים. הוא הגיע למסקנה שכל ההיסטוריה של האנושות היא תהליך של מעבר ממלכת הטבע לממלכת הרוח (כלומר מרוע פרימיטיבי לטוב). דוגמא טובה לכך היא התפתחות דרכים להעניש עבריינים. סולובייב ציין כי עם הזמן נעלם עקרון פיוד הדם. גם בספר זה, הוא התנגד שוב לשימוש בעונש מוות.
