שלישיית הגל: עקרון ורכיבים, עיקרים

שלישיית הגל היא אחד המושגים היסודיים של כל הפילוסופיה. הוא נועד להסביר את ההתפתחות של כל אובייקט ביקום, תוך הדגשת התודעה, הטבע והרוח (חשיבה). הגל עצמו אינו מפורסם בהסברים מובנים, אך אנו ננסה להבין, ככל האפשר, בהגיונים ומובנים כאלה, אך יחד עם זאת בתיאוריות מבלבלות של הפילוסוף הגדול.

מכל התלמידים שלי, רק אחד הבין אותי, ואפילו זה לא טעה.

מיהו הגל?

גאורג וילהלם פרידריך הגל נולד בשטוטגרט ב- 27 באוגוסט 1770. מרגע שהחל את לימודיו במחלקה התיאולוגית באוניברסיטת טובינגן, הוא התעניין מאוד בפילוסופיה ותיאולוגיה. לאחר שהגן על עבודת התואר השני עבד כמורה לבית.

מות אביו בשנת 1799 הביא לו ירושה קטנה שבזכותה קיבל עצמאות מהותית והוקדש במלואו לפעילות אקדמית. הגל הרצה באוניברסיטת ג'נה בנושאים שונים. נכון, הם לא היו פופולריים במיוחד.

מאוחר יותר, לאחר שעזב את ג'נה, הוא קיבל הזמנה לאוניברסיטת ברלין. הרצאותיו הראשונות לא משכו יותר מדי סטודנטים. אך עם הזמן, יותר ויותר אנשים התאספו בכיתה. סטודנטים ממדינות שונות רצו לשמוע על פילוסופיה והיסטוריה משפתו של גאורג וילהלם הגל.

הפילוסוף מת על רקע הצלחתו האישית ב- 14 בנובמבר 1831.

מערכת הפילוסופיה של הגל

המודל לבניית המערכת הגליאנית הוא שלישייה, כלומר שלושה שלבי פיתוח. התנועה עליהם הייתה קפדנית ומוגדרת. שלושת העקרונות העיקריים הם כדלקמן: להיות בתוך עצמך (רעיון), להיות מחוץ לעצמו (טבע), להיות בתוך עצמו ולעצמך (רוח).

התפתחות השלישיה עבור הגל מבוססת על רציונליזם. רק בעזרת מוח טהור ואידיאלי אפשרי המסלול האמיתי של תהליך ההתפתחות.

כך אנו מקבלים את שלושת המרכיבים של עקרון שלישיית הגליאן:

1. היגיון (פיתוח רעיון).
2. פילוסופיית הטבע.
3. הפילוסופיה של הרוח.

ומכיוון שהסיבה היא המנוע האפשרי היחיד להתפתחות, ההיגיון הוא שמתחיל את כל התהליך. עצם תוכנו מפותח בשיטת הדיאלקטיקה.

שלישייה דיאלקטית

לדברי הגל, התפתחותם של פרטים והיסטוריה כולה אינה תהליך כאוטי וחופשי. האבולוציה מתבצעת על פי דפוס מסוים, תוך ציות לחוקי התבונה. הבסיס להתפתחות רעיון מוחלט הוא מושג הדיאלקטיקה, מאבק הניגודים. הגל טען כי מאבק כזה לא רק שאינו מאט את תהליך הטרנספורמציה, אלא הוא דחף עצמו.

המשולש הדיאלקטי מחולק לשלושה חלקים: "תזה" - "אנטיתזה" - "סינתזה". "תזה" פירושו מושג מסוים. ואכן, ברגע שקיים מושג, אז גם ההפך שלו קיים - "האנטיתזה". בלי רוע לא היה טוב: בלי העניים לא היו עשירים. כלומר, אנו יכולים לומר שיחד עם המושג, ההפך שלו קיים גם הוא בל יינתק.

וברגע שהתזה מתנגשת עם האנטיתזה, מתעוררת סינתזה. יש איחוד וחיסול ניגודים. הרעיון הראשוני עולה לרמה חדשה של אבולוציה, ההתפתחות מתרחשת. אף קערה אחת על הכף אינה עולה על השנייה, הם הופכים שווים ומשלימים זה את זה. עם זאת, סינתזה חדשה ומופלאה זו גם עבודת גמר ובעלת אנטיתזה. וזה אומר שהמאבק ממשיך ומספק תהליך אינסופי של התפתחות.

השלישיה הדיאלקטית בהקשר של ההיסטוריה

השלישייה הדיאלקטית של הגל במובן מסוים לא מאפשרת לבקר את ההיסטוריה. אחרי הכל, אם אנו מבקרים ביקורת על אירוע היסטורי כלשהו, ​​נזכור כי זו או זו האנטיתזה, ההפך. המשמעות היא שהיא אינה עצמאית בפני עצמה, אלא נגרמת רק על ידי תזה מוגדרת, מושג. בתקווה לביקורת, העפנו מבט זועם על התזה, אך נזכר מייד שהוא עמד פעם בצד השני של המתרסות.

אבל זה לא אומר בכלל שאנחנו לא יכולים ללמוד היסטוריה וללמוד ממנה. עם זאת, איננו יכולים ליישם ידע זה בפועל ללא שינוי. הם פרי זמנם ואינם יכולים להיות נאמנים או לא. זו הסיבה שההיסטוריה אינה סובלת את מצב הרוח המשולב. מה שקרה מבחינה היסטורית קרה מסיבה מסוימת, אך נגרם על ידי השתלשלות אירועים. במקרה של הפילוסופיה של הגל, שלישייה.

השילוש הדיאלקטי בחיי היומיום

בחיי היומיום אנו נתקלים לעתים קרובות בסתירות, אך לא תמיד אנו מבחינים בהן. לדוגמא, לידתו של פרפר. בתחילה, יש רק זחל, זה יכול להיחשב כתזה. לאחר התפתחות והתזונה, הזחל הופך לגולם. המעטפת אינה עוד זחל, היא נוגדת אותה, מה שאומר שהיא אנטיתזה. בסופו של דבר, הסינתזה באה, ומשתי סתירות נולד פרפר - תזה חדשה. עם זאת, הוא טומן בחובו גם סתירות - חוקי טבע הסותרים אותו ולא יאפשרו לו להתקיים לנצח.

או דוגמא קרובה יותר: האדם. ברגע שהוא נולד, הוא מגשים מושג חדש. תינוק מלא בתמימות ואהבת העולם. ואז, בשנות העשרה שלו, הוא מתחבק עם סתירות. יש אכזבה מהעקרונות הקודמים וההתנגשות שלהם עם ההפך. ולבסוף, בבגרות, ההתפתחות עוברת לשלב של "סינתזה", ואדם סופג את מיטב הסתירות שלו, ויוצר מושג חדש.

דוגמאות אלה ניתנות להבנה טובה יותר. כעת נחזור לשלושת העקרונות הבסיסיים של שלישיית הגל: היגיון, פילוסופיית הטבע ופילוסופיית הרוח.

היגיון

ההיגיון משמש לידע רציונאלי בעולם, ידע דרך התודעה. הגל האמין שחוט של היגיון אלוהי נמתח בכל הקיום. כל דבר בעולם כפוף לכללים רציונליים, ואפילו פיתוח מתרחש על פי סכמה ספציפית. במקרה זה, אין זה מפתיע שההיגיון הוא השיטה האמיתית היחידה לדעת להיות בפני עצמו.

ההיגיון, כמו כל דבר בתורתו של הגל, מחולק לשלושה חלקים:

1. בראשית
2. מהות.
3. קונספט.

בלימוד מושגים שונים, מדידות איכותיות וכמותיות. כלומר, כל מה שמקיף אותנו ברמה מילולית, שטחית. אלה מאפיינים של חפצים, כמותם וערכם, קידום מושגים עבורם והקצאת נכסים.

ישות בוחנת תופעות. זה כל מה שקורה לחפצים ואנשים פרטיים. תוצאות האינטראקציה מהוות למעשה תופעות שונות. נראה כי בלתי אפשרי ללמוד את התופעות שנוצרו מבלי להבין את תכונותיו של האובייקט. המשמעות היא שבנוסף לתופעות נלמדים גם עקרונות קיומם של רעיונות.

המושג שוקל שיפוטים, מנגנונים, קוגניציה ורעיון מוחלט. כלומר, כל הערכה אובייקטיבית נחקרת בהקשר של מציאות מכנית. כל ידע נחשב בעיקר ככלי ללימוד הרעיון המוחלט. כלומר, אם ההוויה והמהות לומדים את האובייקטים עצמם, הרי שהמושג כרוך בשיקול עצם הקיום והגורמים המשפיעים עליו.

פילוסופיה של הטבע

פילוסופיית הטבע מתחשבת בתופעות טבע שונות. אנו יכולים לומר שמדובר בחקר הטבע הטבעי ואופי הרעיונות והמושגים. כלומר המחקר של להיות מחוץ לעצמו. זה כמובן כפוף גם לחוקי ההיגיון, וכל קיומו עובר בדרך הידועה לגל.

פילוסופיית הטבע מחולקת על ידי הגל לשלושה מרכיבים:

1. תופעות מכניות.
2. תופעות כימיות.
3. תופעות אורגניות.

תופעות מכניות שוקלות רק את המכניקה של העבודה, תוך התעלמות מהתכונות הפנימיות. הם הנקודה הראשונה של שלישיית הגליאן בהקשר של פילוסופיית הטבע. המשמעות היא שהם יוצרים סתירות. תופעות מכניות פועלות זו על זו ומפעילות את תהליך הפיתוח. המנגנון של הגל שוקל את מערכות היחסים החיצוניות של אובייקטים ומושגים, את האינטראקציה שלהם בסביבה החיצונית.

הכימיה של הגל אינה משטח של גופים, אלא שינוי מהות פנימי, טרנספורמציה מוחלטת. תופעות כימיות מתרחשות בתוך האובייקט, ולבסוף נוצרות אותו בצורה אבולוציונית. כלומר, אם תופעות מכניות מתרחשות בסביבה החיצונית ומשפיעות רק על מכניקה חיצונית, אז תופעות כימיות מתרחשות בסביבה הפנימית וקשורות רק למהות הפנימית.

העולם האורגני הוא יחסי גומלין וקיומם של פרטים, שכל אחד מהם הוא אובייקט המורכב מפרטים. אז כל אחד הוא רעיון קטן. האינטראקציה, קיומם ומעגל החיים של רעיונות כאלה מהווים את הרעיון המוחלט. כלומר, אם תופעות מכניות וכימיות הן תכונות של אובייקט נפרד (רעיון), הרי שהעולם האורגני קיים כמוחלט של רעיונות אלה, ויוצר מהם ישות אינטגרלית. זה מראה בבירור כי אינדיבידואליות היא רק חלק מהמנגנון של ההיגיון האלוהי.