תומאס הובס, שתמונתו מוצגת בכתבה, נולד במלמסברי בשנת 1588 ב- 5 באפריל. הוא היה הוגה חומרניסטי אנגלי. מושגיו התפשטו בתחומים מדעיים כמו היסטוריה, פיזיקה וגיאומטריה, תיאולוגיה ואתיקה. שקול עוד יותר את מה שהתפרסם תומאס הובס. ביוגרפיה קצרה של הפעיל תואר גם במאמר.
רקע היסטורי
תומאס הובס, שהביוגרפיה שלו מלאה בעיקר בעבודות על כתביו וגיבוש המושגים, נולד בטרם עת. זה נבע מהחרדה של אמו כשארמדה הספרדית התקרבה לאנגליה. עם זאת, הוא הצליח לחיות בגיל 91, תוך שמירה על צלילות נפשית לאורך כל שנותיו. חינוך נתון זה קיבל באוקספורד. הוא התעניין במפות, במלחי טיולים. רעיונותיו של תומאס הובס נוצרו בהשפעת הוגים בולטים בתקופתו. במיוחד הוא הכיר את דקארט, גסנדי, מרסן. בתקופה מסוימת הוא עבד כמזכיר עבור בייקון. השיחות עמו היו רחוקות מההשפעה האחרונה על השקפותיו של תומאס הובס. הוא התעניין גם בכתבי קפלר וגלילאו. את האחרון פגש באיטליה בשנת 1637.
תומאס הובס: ביוגרפיה
על פי תפיסת העולם, הוא היה מלוכה. משנת 1640 עד 1651. תומאס הובס היה בגלות בצרפת. מושגי היסוד שלו נוצרו תחת השפעת המהפכה הבורגנית באנגליה. כשחזר לארץ זו לאחר תום מלחמת האזרחים, הוא נפרד מהמלוכנים. בלונדון ניסה הובס לבסס באופן אידיאולוגי את פעילותו הפוליטית של קרומוול, שהדיקטטורה שלה הוקמה לאחר המהפכה.
סוגיות אנושיות
תומאס הובס היה קרוב מאוד לאירועי תקופתו. הרעיון המרכזי שלו היה השלום והביטחון של אזרחים אחים. סוגיות החברה הפכו למרכיב מרכזי ביצירה שתומאס הובס החל. הרעיונות העיקריים של ההוגה נגעו לנושאים אנושיים. כבר בתחילת עבודתו הוא תכנן לפרסם טרילוגיה. בחלק הראשון היה אמור לתאר את הגופה, בחלק השני - אדם, בשלישי - אזרח. אולם הכרך הראשון היה האחרון שהוגש. החיבור "על האזרח" פורסם בשנת 1642. היצירה "על הגוף" פורסמה בשנת 1655, ושלוש שנים לאחר מכן פורסם החלק "על האיש". בשנת 1651 פורסם לויתן - היצירה הנפוצה והמשמעותית ביותר שיצר תומס הובס. הפילוסופיה (בקצרה ובאופן כללי) תוארה על ידו בפרקים הראשונים של היצירה. שאר הדיון התייחס לסוגיות של מבנה חברתי ומדיני.
תומס הובס: מושג קצר
ההוגה התלונן על ההתקדמות הבלתי מספקת של קודמיו. עבודתו הייתה אמורה לתקן את המצב הקיים שאינו מספק. הוא קבע את המשימה לבסס את האלמנטים שיהפכו לבסיס להתפתחות של מדע "אמיתי" ו"טהור ", בתנאי שהשימוש בשיטה המוצעת. אז הוא הציע למנוע מושגים שגויים. תומאס הובס התמקד בחשיבות המתודולוגיה בתחום הידע המדעי. מחשבות אלה מהדהדות את השקפת עולמו של בייקון, שהתנגד לסקרסטיות. יש לומר כי ההתעניינות במתודולוגיה הייתה אופיינית לדמויות רבות של המאה ה -17.
ספציפיות של מחשבה
קשה למנות תחום ספציפי כלשהו במדע, שדבק בו תומאס הובס. הפילוסוף של ההוגה, מצד אחד, התבסס על מחקר אמפירי. מצד שני, הוא היה תומך בשימוש בשיטה המתמטית. הוא יישם אותו לא רק ישירות במדע מדויק, אלא גם בתחומי ידע אחרים. ראשית, הוא השתמש בשיטה המתמטית במדע המדינה. תחום זה כלל גוף של ידע על מעמד חברתי, שאיפשר לממשלה להקים ולשמור על תנאים שלווים. הספציפיות של המחשבה כללה בעיקר בשימוש בשיטה הנגזרת מהפיזיקה של גלילאו. האחרון יישם מכניקה וגיאומטריה בניתוח ותחזית של תופעות ואירועים בעולם הפיזי. תומאס הובס העביר את כל זה לתחום חקר הפעילות האנושית. הוא האמין כי בעת קביעת עובדות מסוימות הנוגעות לטבע האנושי, ניתן לבדל דרכי התנהגות של אנשים בנסיבות ספציפיות. אנשים צריכים לדעתו ללמוד כאחד ההיבטים של העולם החומרי. באשר לנטיות ותשוקות אנושיות, ניתן לחקור אותם על בסיס תנועות גופניות וסיבותיהם. התיאוריה של תומס הובס התבססה אפוא על העיקרון שאותו הסיק גלילאו. הוא טען שכל מה שקיים הוא חומר בתנועה.
מהות המושג
העולם הסובב, הטבע, הובס ראה במתחם של גופים מורחבים. הדברים, השינויים שלהם, לדעתו, מתרחשים מכיוון שאלמנטים חומריים זזים. הוא הבין את התופעה כעקירה מכנית. תנועות מועברות באמצעות לחיצה. זה מעורר מאמץ בגוף. זה, בתורו, נכנס לתנועה. באופן דומה, הובס מפרש את חייהם הרוחניים של בני אדם ובעלי חיים, המורכבים מתחושות. הוראות אלה מבטאות את התפיסה המכנית של תומאס הובס.
קוגניציה
הובס האמין שהוא מתבצע באמצעות "רעיונות". המקור שלהם הוא באופן בלעדי תפיסות חושיות של העולם מסביב. אין מושג, הובס האמין, יכול להיות מולד. יתר על כן, רגשות חיצוניים, בין היתר, נהגו כידע באופן כללי. תוכן הרעיונות אינו יכול להיות תלוי בתודעה האנושית. הנפש פעילה ומעבדת מחשבות באמצעות השוואה, הפרדה, חיבור. מושג זה היווה את הבסיס לתורת הידע. כמו בייקון, הובס התמקד בפרשנות אמפירית, והצטרף לעמדה הסנסואליסטית. הוא האמין שבמוח האנושי אין מושג אחד שיעלה תחילה באופן חלקי או כולו באברי החישה. הובס האמין כי רכישת הידע מתבצעת מניסיון. מהתחושות, לדעתו, כל המדע התקדם. בידע רציונלי, הוא שקל את עניין הרגשות, שקריים או אמיתיים, המתבטאים במילים ובשפה. פסקי הדין נוצרים באמצעות שילוב של אלמנטים לשוניים המציינים תחושות שמעבר להן אין דבר.
אמיתות מתמטיות
הובס האמין שרק חשיבה על העובדות תספיק לחשיבה בתנאים רגילים. עם זאת, זה מעט מאוד עבור הידע המדעי. תחום זה מצריך הכרחיות ואוניברסליות. הם, בתורם, מושגים אך ורק על ידי מתמטיקה. זה היה איתה שהובס זיהה ידע מדעי. אבל הוא שילב עמדות רציונאליסטיות משלו, הדומות לאלה הקרטזיות, עם מושג אמפירי. לדעתו השגת האמיתות במתמטיקה מתבצעת על ידי מילים ולא על ידי התנסות ישירה ברגשות.
חשיבות השפה
הובס פיתח באופן פעיל מושג זה. הוא האמין כי כל שפה פועלת כתוצאה מהסכמה אנושית. על סמך עמדות הנומינליות נקראו מילים בשמות, המאופיינות בקונבנציונליות. הם הופיעו בשבילו בצורה של תווית שרירותית ביחס לכל דבר. כאשר אלמנטים אלה משיגים משמעות כללית עבור קבוצת אנשים שהיא איתנה במידה כזו או אחרת, הם נכנסים לקטגוריית סימני השם. בלויתן אמר הובס כי עבור אדם המחפש את האמת המדויקת, יש לזכור את ייעודו של כל שם שהוא משתמש. אחרת הוא ייפול בפח המלים. ככל שאנשים מבזבזים את מרצם כדי לצאת מזה, כך הם יסתבכו יותר. יש לקבוע את הדיוק של המילים על פי הובס על פי ההגדרות שביטול העמימות, אך לא על ידי אינטואיציה, כפי שהאמין דקארט. על פי מושג נומינליסטי, דברים או מחשבות יכולים להיות פרטיים. ניתן לשתף מילים בתורן. עם זאת, "הנפוץ" במושג הנומינליות אינו קיים.
מקור תנועה
השקפות אונטולוגיות, דרכן הוסבר העולם, נתקלו במכשולים מסוימים. במיוחד עלו קשיים בשאלת מקור התנועה. כמוהו, הוכרז אלוהים בלווייתן ועל החיבור על אזרח. תנועות עוקבות אחר הדברים, לדברי הובס, מתרחשות ללא קשר אליו. השקפותיו של ההוגה, אפוא, נבדלו מהרעיונות הדתיים הרווחים באותה תקופה.
בעיות של חומרנות מכנית
אחד מהם היה הבנת האדם. הובס ראה את חייו כתהליך מכני בלעדי. בתוכו פעל הלב כמעיין, עצבים כחוטים, מפרקים כגלגלים. אלמנטים אלה מתקשרים עם תנועת המכונה כולה. הנפש האנושית הוסברה במכונה באופן מלא. הגיליון השני היה רצון חופשי. הובס ביצירותיו ענה לו בצורה די ברורה וישירה, בהתאם לעקרונותיו. הוא אמר שהכל קורה כי זה הכרחי. אנשים הם חלק ממערכת סיבתית זו. יחד עם זאת, אי אפשר להבין את חירות האדם כעצמאות מהכרח. הוא אמר שלתנועתו של אדם לרצוי אין כל מכשול. במקרה זה, הפעולה נחשבת לחופשית. אם יש מכשולים, התנועה מוגבלת. במקרה זה, אנו מדברים על בעיות חיצוניות. אם משהו בתוך אדם מונע את השגתו של הרצוי, הרי זה לא נחשב להגבלת החופש, אלא נראה כמחסרון טבעי של האדם.
תחום חברתי
זה תופס מקום רב בפילוסופיה של הובס. הלווייתן והחיבור על אזרח מוקדשים לפן החברתי. בעקבות כמה הומניסטים, הוא התמקד בתפקידו של הפרט בחברה. פרק 13 מלויתן מתאר את "מצבם הטבעי" של אנשים. בתוכו, כלומר מטבעם, אנשים שונים מעט ביכולתם זה מזה. יחד עם זאת, הובס מאמין כי האדם והטבע עצמו אינם רעים ואינם טובים. במצב טבעי, כל האנשים מנצלים את הזכות הטבעית לשמור על החיים ולהימנע ממוות. "אושר הקיום" הוא ההצלחה המתמדת של הגשמת הרצונות. עם זאת, זה לא תמיד יכול להיות סיפוק רגוע, מכיוון שלדברי הובס החיים אינם מתקיימים ללא רגשות וצרכים. מצבם הטבעי של אנשים הוא שכאשר הוא מתקדם לכיוון הרצוי, כל אחד נתקל באדם אחר. בשאיפה לשלום וביטחון, אנשים מעורבים כל הזמן בסכסוכים. במצבו הטבעי האדם פועל לפי חוקי הטבע של שמירה עצמית. לכל אחד כאן הזכות לכל מה שהוא יכול להשיג בכוח. מצב זה מתפרש על ידי הובס כמלחמה נגד כולם, כאשר "אדם הוא זאב אחר".
הקמת המדינה
זה, לדברי הובס, יכול לתרום לשינוי במצב. כדי לשרוד, כל אדם צריך להעביר לנושא חלק מהחופש המקורי שלו. הוא יפעיל כוח בלתי מוגבל בתמורה לשלום. אנשים מוותרים על חלק מהחופש לטובת המלך. הוא, בתורו, לבדו יבטיח את הלכידות החברתית שלהם. כתוצאה מכך נוצרת מדינת לויתן. זהו יצור עוצמתי, גאה אך אנוכי שהוא הגבוה ביותר בכדור הארץ ומקיים חוקים אלוהיים.
כוח
זה נוצר באמצעות חוזה חברתי בין האנשים המשתתפים. כוח ריכוזי שומר על סדר בחברה ומבטיח את הישרדות האוכלוסייה. האמנה מעניקה קיום שליו בדרך אחת בלבד. זה בא לידי ביטוי בריכוז כל העוצמה והכוח באסיפה של אנשים מסוימים או באינדיבידואל אחד, שעלול להביא את כל רצון האזרחים לאחד. יתרה מזאת, ישנם חוקי טבע המגבילים את השפעת הריבון. כולם, על פי הובס, 12. עם זאת, כולם מאוחדים במחשבה אחת כי אין לעשות אחרת שאדם לא ירצה להתגשם ביחס לעצמו. נורמה מוסרית זו נחשבה למנגנון חשוב המגביל את עצמי לאגואיזם אנושי מתמיד, שאילץ אחרים להתחשב בה.
