עם כניסת הנצרות, הפילוסופיה המוסלמית נאלצה לחפש מקלט מחוץ למזרח התיכון. על פי צו זנו מ -489, בית הספר האריפוטטי האריסטוטלי נסגר, ובהמשך, בשנת 529, בית הספר הפילוסופי האחרון של הגויים באתונה, שהיה שייך לנאו-פלאטוניסטים, נפל גם הוא מחסד ורדיפה עקב גזירתו של יוסטיניאנוס. כל הפעולות הללו אילצו פילוסופים רבים לעבור לארצות סמוכות.
תולדות הפילוסופיה הערבית
אחד המרכזים של פילוסופיה כזו היה העיר דמשק, אשר אגב הולידה ניאו-פלטוניסטים רבים (למשל, פורפרי וג'מבליכוס). סוריה ואיראן מאמצות בזרועות פתוחות את הזרמים הפילוסופיים של העת העתיקה. כל העבודות הספרותיות של מתמטיקאים עתיקים, אסטרונומים ורופאים, כולל ספרי אריסטו ואפלטון, מועברות לכאן.
מוסלמים באותה תקופה לא היוו איום גדול, לא פוליטית ולא דתית, כך שניתנה לפילוסופים את הזכות המלאה להמשיך ברוגע בפעילותם מבלי לרדוף מנהיגים דתיים. כתבות רבות ועתיקות תורגמו לערבית.
בגדאד באותה תקופה הייתה מפורסמת ב"בית החוכמה ", בית ספר בו תורגמו יצירותיהם של גאלן, היפוקרטס, ארכימדס, אוקליד, תלמי, אריסטו, אפלטון, ניאופלטוניסטים. עם זאת, הפילוסופיה של המזרח הערבי לא התאפיינה ברעיון ברור של הפילוסופיה של העת העתיקה, מה שהביא לייחוס של מחברים לא נכונים למסיבות רבות.
לדוגמה, ספרו של פלוטינוס אנדידה נכתב בחלקו על ידי אריסטו, מה שהביא לשנים רבות של תפיסה שגויה עד ימי הביניים במערב אירופה. תחת שמו של אריסטו תורגמו גם יצירותיו של פרוקלוס, שכותרתה "ספר הסיבות".
העולם המדעי הערבי של המאה ה -9 התחדש בידע במתמטיקה, למעשה, משם, בזכות עבודותיו של המתמטיקאי אל-ח'וריזמי, העולם קיבל מערכת מספרים פוזיציוניים או "מספרים בערבית". האיש הזה הוא שהעלה את המתמטיקה לדרגת המדע. המילה "אלגברה" מערבית "אל ג'אבר" פירושה פעולה של העברת חבר אחד מהמשוואה לצד השני עם שינוי סימן. ראוי לציין כי המילה "אלגוריתם", שהופקה מטעם המתמטיקאי הערבי הראשון, התכוונה בקרב הערבים במתמטיקה בכלל.
אל-קנדי
התפתחות הפילוסופיה באותה תקופה שימשה כיישום של עקרונות אריסטו ואפלטון על ההוראות הקיימות של התיאולוגיה המוסלמית.
אל-קינדי (801-873) הפך לאחד הנציגים הראשונים של הפילוסופיה הערבית, ובזכות מאמציו תורגם תרגום התיאולוגיה של פלוטינוס של אריסטו, הידוע לנו על ידי אריסטו. הוא הכיר את עבודתם של האסטרונום תלמי ואוקליד. כמו אריסטו, אל-קינדי דירג את הפילוסופיה ככתר כל הידע המדעי.
כאדם בעל השקפות רחבות, הוא טען כי אין הגדרה יחידה לאמת בשום מקום ובאותה עת האמת נמצאת בכל מקום. אל-קינדי הוא לא סתם פילוסוף, הוא היה רציונליסט והאמין באמונה שלמה שרק בעזרת התבונה אפשר לדעת את האמת. לשם כך, לעתים קרובות הוא פנה לעזרת מלכת המדעים - מתמטיקה. כבר אז הוא דיבר על יחסיות הידע בכלל.
עם זאת, בהיותו אדם אדוק, הוא טען שאללה היא המטרה של כל הדברים, ורק בה מוסתרת מלאות האמת, הזמינה רק לנבחרים (נביאים). הפילוסוף, לדעתו, אינו מסוגל להשיג ידע בשל אי נגישותו למוח ופשטות.
אל פרעבי
פילוסוף נוסף שהניח את היסוד לפילוסופיה הערבית של ימי הביניים היה אל-פרעבי (872-950), יליד דרום קזחסטן, ואז התגורר בבגדאד, שם אימץ את הידע של רופא נוצרי. אדם משכיל זה, בין היתר, היה גם מוזיקאי, ורופא, ורטוריקאי, ופילוסוף. הוא הסתמך גם על כתבי אריסטו והתעניין בלוגיקה.
בזכותו, התייעלות אריסטוטליות תחת הכותרת אורגונון. בהיותו חזק בהיגיון, קיבל אל-פרעבי את הכינוי של "המורה השני" בקרב הפילוסופים הבאים של הפילוסופיה הערבית. הוא ראה בהיגיון כלי של ידיעת האמת, הכרחי לחלוטין לכולם.
ההיגיון גם לא עלה לאור ללא בסיס תיאורטי, אשר יחד עם מתמטיקה ופיזיקה, מוצג במטפיזיקה, ומסביר את מהותם של מושאי מדעים אלה ואת מהותם של חפצים לא חומריים, אליהם שייך האל, שהוא מרכז המטאפיזיקה. לפיכך העלה אל-פרבי את המטאפיזיקה לדרגת מדע אלוהי.
אל-פרעבי חילק את העולם לשני סוגים של הוויה. לראשון, הוא ייחס דברים קיימים שאולי קיימת סיבה מחוץ לדברים האלה. השני - דברים שיש בהם את עצם הסיבה לקיומם, כלומר קיומם נקבע על ידי מהותם הפנימית, ניתן לייחס כאן רק אלוהים.
בדומה לפלוטינוס, גם אל-פרעבי רואה באלוהים ישות בלתי-ניתנת להכרה, אך עם זאת מייחסת רצון אישי, שתרם ליצירת מוחות עוקבים אחר-כך, שגילמו את רעיון האלמנטים במציאות. כך, הפילוסוף משלב את ההיררכיה הארורה של היפוסטאזות עם הבריאתנות המוסלמית. אז הקוראן, כמקור הפילוסופיה הערבית של ימי הביניים, היווה את השקפת עולמם העוקבת של חסידי אל-פרעבי.
פילוסוף זה הציע סיווג של יכולות קוגניטיביות אנושיות, והציג בפני העולם ארבעה סוגים של נפש.
הסוג התחתון הראשון של הנפש נחשב לפאסיבי, מכיוון שהוא קשור לחושניות, הסוג השני של המיינד הוא צורה אמיתית, טהורה, המסוגלת להבין צורות. הסוג השלישי של המוח הוקצה למוח נרכש, שכבר ידע כמה צורות. הסוג האחרון פעיל, תוך הבנת צורות רוחניות אחרות ואלוהים על בסיס ידע בצורות. באופן זה בנויה היררכיה של מוחות - פסיבית, רלוונטית, נרכשת ופעילה.
אבן סינא
כשאתה מנתח את הפילוסופיה הערבית מימי הביניים, כדאי להציג בקצרה את מסלול חייו ותורתו של הוגה דעות אחר מצטיין על שם אל-פרעבי בשם אבן סינא, שהגיע אלינו תחת השם אביסנה. שמו המלא הוא אבו עלי חוסין בן סינא. ולפי הקריאה היהודית, יהיה אוואן סנה, שבסופו של דבר נותן את אביסנה המודרנית. הפילוסופיה הערבית, הודות לתרומתו, התחדש בידע בפיזיולוגיה אנושית.
רופא פילוסוף נולד ליד בוכרה בשנת 980 ונפטר בשנת 1037. הוא זכה לתהילה כרופא מבריק. ככל שהסיפור מתרחש, בצעירותו הוא ריפא את האמיר בבוכרה, מה שהפך אותו לרופא בית משפט שזכה לחסדיו וברכות יד ימינו של האמיר.
ספר הריפוי, הכולל 18 כרכים, יכול להיחשב כעבודה של כל חייו. הוא היה חובב תורתו של אריסטו והכיר גם בחלוקת המדעים למעשיים ותיאורטיים. בתיאוריה, הוא שם בראש ובראשונה את המטאפיזיקה, וייחס מתמטיקה לתרגול, כיבד אותה כמדע משני. הפיזיקה נחשבה למדע הנמוך ביותר, מכיוון שהיא חוקרת את הדברים החושניים של העולם החומרי. ההיגיון נתפס, כמו קודם, על ידי השערים בדרך לידע מדעי.
הפילוסופיה הערבית במהלך אבן סינא חשבה שאפשר לדעת את העולם, שניתן להשיג רק באמצעות התודעה.
אפשר לייחס את אביסנה לריאליסטים מתונים, מכיוון שהוא דיבר על אוניברסלים כאלה: הם מתקיימים לא רק בדברים, אלא גם במוח האנושי. עם זאת, יש בספריו קטעים שבהם הוא טוען שהם קיימים "לפני דברים חומריים".
עבודותיו של תומאס אקווינס בפילוסופיה קתולית מבוססות על המינוח של אביסנה. "לפני הדברים" הם אוניברסלים המתהווים בתודעה האלוהית, "לפני / אחרי הדברים" הם אוניברסלים שנולדו במוח האנושי.
במטאפיזיקה, שאבן סינא גם שם לב אליה, מחולקים ארבעה סוגים של ישות: ישויות רוחניות (אלוהים), חפצים חומריים רוחניים (תחומים שמימיים), חפצים גופניים.
ככלל זה כולל את כל הקטגוריות הפילוסופיות. כאן הרכוש, החומר, החופש, ההכרחיות וכו '. הם אלה שמהווים את הבסיס למטאפיזיקה. הסוג הרביעי של ההוויה הוא המושגים הקשורים לחומר, למהותו ולקיומו של דבר קונקרטי אינדיבידואלי.
הפרשנות הבאה שייכת למוזרויותיה של הפילוסופיה הערבית של ימי הביניים: "אלוהים הוא הישות היחידה שתמציתו עולה בקנה אחד עם הקיום." אלוהים קושר את אביסנה לישות הכרחית.
כך, העולם מחולק לדברים אפשריים-קיימים והכרחיים-קיימים. הסאבטקסט רומז כי כל שרשרת של סיבתיות מובילה לידע אלוהים.
בריאת העולם בפילוסופיה של ימי הביניים הערבים נחשבת כעת מנקודת מבט ניאו-אפלטונית. בתור חסיד של אריסטו, טען אבן סינא בטעות, וציטט את "התיאולוגיה של אריסטו" של פלוטינוב כי העולם נוצר על ידי אלוהים באופן אמנטי.
אלוהים, בראייתו, יוצר עשרה צעדים של הנפש, כאשר האחרון שבהם מספק את צורות גופנו ואת המודעות לנוכחותם. כמו אריסטו, אביסנה רואה בחומר מרכיב הכרחי ודו-קיום של אלוהים לכל קיום. הוא גם מכבד את אלוהים בגלל מחשבתו הטהורה. כך שלדברי אבן סינא, אלוהים אינו יודע כי הוא אינו מכיר כל חפץ. כלומר, העולם נשלט לא על ידי מוח עליון, אלא על ידי החוקים הכלליים של התבונה והסיבתיות.
בקצרה, הפילוסופיה הערבית של אביסנה מימי הביניים מורכבת מכחשת תורת העברת הנשמות, מכיוון שהוא מאמין שהיא אלמותית ולעולם לא תשיג צורה גופנית אחרת לאחר השחרור מגוף התמותה. בהבנתו, רק נשמה המשוחררת מרגשות ורגשות מסוגלת לטעום הנאה שמימית. לפיכך, על פי תורתו של אבן סינא, הפילוסופיה של ימי הביניים של המזרח הערבי מבוססת על ידיעת אלוהים דרך התודעה. גישה זו החלה לגרום לתגובה שלילית של מוסלמים.
אל-גאזאלי (1058-1111)
הפילוסוף הפרסי הזה נקרא למעשה אבו חמיד מוחמד בן מוחמד אל-גאזאלי. בצעירותו הוא התעניין בחקר הפילוסופיה, ביקש לדעת את האמת, אך בסופו של דבר הגיע למסקנה כי אמונה אמיתית יוצאת מתורת הפילוסופיה.
לאחר ששרד משבר נפשי קשה, אל-עזאלי עוזב את פעילויות העיר ובית המשפט. הוא מכה בסגפנות, מנהל אורח חיים נזיר, במילים אחרות, הופך לדרוויש. זה נמשך אחת עשרה שנים. עם זאת, לאחר ששכנע את תלמידיו הנאמנים לחזור להוראה, הוא חוזר לתפקיד המורה, אולם תפיסת עולמו נבנית כעת בכיוון אחר.
בקצרה, הפילוסופיה הערבית של תקופת אל-גאזאלי מוצגת ביצירותיו, ביניהן "התחדשות מדעי הדת", "הפרכה עצמית של פילוסופים".
התפתחות משמעותית בזמן זה הגיעה למדעי הטבע, כולל מתמטיקה ורפואה. הוא אינו מכחיש את היתרונות המעשיים של מדעים אלה לחברה, אלא קורא שלא יסיחו את דעתם על ידי הידע המדעי של האל. אחרי הכל, זה מוביל לכפירה וחוסר אלילות, לפי אל-גאזאלי.
אל-גאזאלי: שלוש קבוצות פילוסופים
הוא מחלק את כל הפילוסופים לשלוש קבוצות:
- אלה המאשרים את נצחיות העולם ומכחישים את קיומו של הבורא העליון (אנקסגורס, אמפדוקלס ודמוקריטוס).
- אלה שמעבירים את השיטה הטבעית-מדעית של קוגניציה לפילוסופיה ומסבירים הכל עם סיבות טבעיות, חסרים כופרים המכחישים את החיים שלאחר המוות ואת האל.
- אלה הדבקים בתורת המטאפיזיקה (סוקרטס, אפלטון, אריסטו, אל-פרעבי, אבן-סינא). אל-גאזאלי לא מסכים איתם הכי הרבה.
הפילוסופיה הערבית של אל-עזאלי בימי הביניים מגנה מטאפיזיקאים בגלל שלוש טעויות בסיסיות:
- נצח קיומו של העולם מחוץ לרצון האל;
- אלוהים יודע כל יודע;
- הכחשת תחייתו מן המתים ואלמוות הנפש האישית.
בניגוד למטאפיזיקאים, אל-גאזאלי מכחיש את החומר כתחילתו של אלוהות. לפיכך, ניתן לייחס אותו לנומינליסטים: יש רק אובייקטים חומריים ספציפיים שאלוהים יוצר, תוך עקיפת אוניברסלים.
בפילוסופיה של ימי הביניים הערבים, המצב במחלוקת על אוניברסלים רכש אופי המנוגד לזה האירופי. באירופה נרדפו נומינליסטים בגלל הכפירה, אך הדברים במזרח שונים. אל-גאזאלי, בהיותו תיאולוג מוסיקני, מכחיש את הפילוסופיה ככזה, טוען כי הנומינליות היא אישור לאל-יודע-יודע-הכל ויכול-האומנות שלו, ומוציא את קיומם של אוניברסלים.
כל השינויים בעולם, על פי הפילוסופיה הערבית של אל-גאזאלי, אינם מקריים ומתייחסים ליצירתו החדשה של האל, דבר לא חוזר על עצמו, שום דבר לא משופר, יש רק את ההקדמה של החדש באמצעות האל. מכיוון שלפילוסופיה יש גבולות בידע, לפילוסופים רגילים לא ניתנת האפשרות להרהר באלוהים באקסטזה מיסטית-על.
אבן רושד (1126-1198)
במאה ה- 9, עם התרחבות גבולות העולם המוסלמי, הושפעו ממנו קתולים משכילים רבים. אחד האנשים האלה היה תושב ספרד ואדם קרוב לח'ליף קורדובה אבן רושד, הידוע בתעתיק הלטיני - אברוס.
בזכות פעילותו בבית המשפט (הערות על אפוקריפה של המחשבה הפילוסופית), הוא זכה לכינוי הפרשן. אבן רושד גישש את אריסטו וטען כי רק יש ללמוד אותו ולפרש אותו.
עבודתו העיקרית נחשבת "הפרכת הפרכה". זוהי יצירה פולמוסית המפריכה את הפרכתו של אל-גזאלי בפילוסופים.
המאפיינים של הפילוסופיה הערבית מימי הביניים של ימיו של אבן רושד כוללים את הסיווג הבא של המסקנות:
- apodictic, כלומר מדעי בהחלט;
- דיאלקטי או פחות או יותר סביר;
- רטוריים, שנותנים רק מראה של הסבר.
וכך חלוקת האנשים לאפודיטיקה, דיאלקטיקה ורטוריקה.
לרטוריקה ניתן לייחס לרוב המאמינים, תוכן עם הסברים פשוטים שמרדים את ערנותם וחרדתם אל הלא נודע. הדיאלקטיקה כוללת אנשים כמו אבן רושד ואל-גאזאלי, ואפודיטיקות כוללות את אבן סינו ואל-פרעבי.
יתרה מזאת, הסתירה בין פילוסופיה ודת ערבית לא קיימת באמת, היא נובעת מבורות של אנשים.
ידיעת האמת
ספרי הקוראן הקדושים נחשבים למכלול האמת. עם זאת, לדברי אבן רושד, הקוראן מכיל שתי משמעויות: פנימיות וחיצוניות. החיצוני בונה ידע רטורי בלבד, בעוד שהפנימי מובן רק על ידי האפודיטיקאים.
לדברי אוברוס, ההנחה של בריאת העולם יוצרת הרבה סתירות, מה שמביא להבנה שגויה של האל.
ראשית, אבן רושד מאמין, אם אנו מניחים שאלוהים הוא בורא העולם, אם כן, חסר לו משהו, שמזלזל במהותו שלו. שנית, אם אנו האלוקים נצחי באמת, אז מאיפה בא המושג ראשית העולם? ואם הוא קבוע, אז איפה השינוי בעולם? ידע אמיתי על פי אבן רושד כולל מודעות לדו-קיום של העולם לאלוהים.
הפילוסוף טוען שאלוהים מכיר את עצמו בלבד, שאסור לו לפלוש לדברים חומריים ולבצע שינויים. כך בנויה תמונה של עולם שאינו תלוי באלוהים בו החומר הוא מקור כל התמורות.
Averroes מכחיש את דעותיהם של קודמים רבים, אומר שרק בחומר יכולים להתקיים אוניברסלים.
סף אלוהי וחומרי
על פי אבן רושד, אוניברסלים שייכים לעולם החומר. הוא גם לא הסכים עם פרשנות הסיבתיות של אל-גאזאלי, וטען כי זה לא אשלייתי, אלא קיים בצורה אובייקטיבית. בהוכחת אמירה זו, הציע הפילוסוף את הרעיון שהעולם קיים באלוהים בכללותו, שחלקים ממנו קשורים זה בזה באופן בלתי נפרד. אלוהים מייצר הרמוניה בעולם, סדר, ממנו צומח קשר סיבתי בעולם, והיא מכחישה כל סיכוי וניסים.
בעקבות אריסטו אמר אברוס כי הנשמה היא צורה של הגוף ולכן מתה גם לאחר מותו של אדם. עם זאת, היא לא מתה לחלוטין, אלא רק את נפשה החיה והירקנית - מה שהפך אותה לאינדיבידואלית.
