הפילוסוף פרנק ידוע במידה רבה יותר כממשיך דרכו של ההוגה הרוסי ולדימיר סולוביוב. קשה להעריך את תרומתו של אדם דתי זה לפילוסופיה הרוסית. דמויות ספרותיות שחיו ועבדו באותה תקופה עם סמיון לודוויגוביץ 'אמרו כי אפילו בצעירותו הוא היה חכם וסביר מעבר לשנותיו.
תפקיד בפילוסופיה הרוסית
הם דיברו על פרנק כאדם שהיה בנחת וקצת איטי במילים, הדורש גישה יסודית בפסקי דין ודעות, רגועים ובלתי מעורערים בעיניים קורנות מדהימות, שמהן נשפכו אור וחסד. עיניו של הפילוסוף סמיון לודוויגוביץ 'נזכרים במי שהכיר אותו במהלך חייו.
זהו פילוסוף רוסי מפורסם, פסיכולוג, הוגה דת. הביוגרפיה והקריירה שלו הם נושא בפועל של מאמרים מדעיים, תקצירים ודיווחים. כל העבודות של הפילוסוף הרוסי פרנק מתורגמות לשפות רבות בעולם. המהות העיקרית של עבודותיו מורכבת בחיפוש וניתוח של אחדות החיים הרוחניים עם קליפת הגוף. האדם, לדעתו, הוא מצע מסתורי ובלתי ניתן להבנה. סמיון לודוויגוביץ 'פרנק היה גישה שלילית בחדות לקולקטיביזם, ראה בו "קשרים" עבור הפרט. כל תכתיב הוא ההפך מחופש, שבלעדיו אי-אחדות עם העליון היא בלתי אפשרית.
ביוגרפיה: ילדות
סמיון לודוויגוביץ 'פרנק (1877-1950) נולד למשפחה יהודית. אבי הפילוסוף היה רופא שסיים את לימודיו באוניברסיטת מוסקבה בשנת 1872 (1872). לודוויג סימנוביץ 'בילה את כל ילדותו בפולין, אך במהלך המרד הפולני בשנת 1863 הוא החליט לעבור למוסקבה, שם פגש את אשתו לעתיד, אמו של הפילוסוף פרנק, רוזליה מויסייבנה רוסיאנסקאיה.
כשנולד הילד, אביו השתתף במלחמת רוסיה-טורקיה, וחמש שנים לאחר מכן נפטר. כמעט תשע שנים לאחר מות בעלה, רוזליה מויסנבנה התחתנה בפעם השנייה. האב ס 'פרנק הוחלף על ידי האב החורג ו' זאק, שעבד כרוקח. זמן קצר לפני הנישואין, חזר זק מגלות סיביר.
חינוך שקיבל פרנק בבית. סבו מצד אמו, מוזס מירונוביץ 'רוסיאננסקי, ניגש לנושא החינוך הביתי ברצינות. האיש הזה בשנות ה -60 של המאה הקודמת הוביל את הקהילה היהודית במוסקבה. ממנו התעניין פרנק בבעיות הפילוסופיות של הדת. רוסית לימד את נכדו את השפה העברית, יחד קראו את התנ"ך, את תולדות עם ישראל.
האדם השני שהשפיע בצורה משמעותית על השקפת עולמו של סמיון פרנק היה אביו החורג V.I. זק. האיש בילה את כל שנותיו הצעירות בסביבה פופוליסטית מהפכנית. תחת הנהגתו של זאק נודע לפרנק על עבודותיהם של הדמוקרטים באותה תקופה נ. כ. מיכאילובסקי, די. פיסארב, פ.ל.
ללמוד באוניברסיטה
בשנת 1892 עזבה המשפחה את מוסקבה לניז'ני נובגורוד, שם התחנך הפילוסוף לעתיד ש 'פרנק בגימנסיה. במהלך לימודיו הצטרף לתנועה המרקסיסטית והתקרב לקבוצה של מהפכנים.
בשנת 1894 נכנס ההוגה בפקולטה למשפטים באוניברסיטת מוסקבה. פרנק החמיץ לעתים קרובות הרצאות, שהועברו על ידי ביקור בחוגי כלכלה פוליטית. בן השבע-עשרה היה אובססיבי לנושאים של סוציאליזם ותעמולה. הוא השתתף באופן אישי בהתרגשות העובדים למהפכה.
זה נמשך זמן מה, עד שסמיון לודוויגוביץ 'הגיע למסקנה כי המרקסיזם הוא בלתי נסבל מדעית. בגיל 19 סירב פרנק לפעילות מהפכנית, אך כדי למלא את פער הידע היה זקוק לזמן. בשנת 1898, לאחר שקיבל תעודת סיום שמונה סמסטרים של האוניברסיטה, הוא החליט לדחות את הבחינה לשנה הבאה.
עם זאת, בשל אי שקט של סטודנטים, שהחל באביב 1899 ברחבי הארץ, הוא לא הצליח לעבור בחינות. שלב חדש החל בביוגרפיה של סמיון לודוויגוביץ 'פרנק: על השתתפותו בתנועת המחאה נעצר ואז גורש ממוסקבה עם שלילת הזכות להתגורר בערי אוניברסיטה. לפילוסוף הצעיר לא הייתה ברירה אלא לחזור לאמו בניז'ני נובגורוד. אבל שם הוא לא נשאר זמן רב. הוא החליט לנסוע לברלין לקיים קורס הרצאות בנושא פילוסופיה וכלכלה פוליטית.
"שנים של לימודים ונדודים"
כך כינה הפילוסוף עצמו את התקופה בביוגרפיה שלו משנת 1905 עד 1906. בסוף הגירוש בשנת 1901 הצליח פרנק לחזור לרוסיה, שם עבר בהצלחה את בחינות הגמר בקאזאן וקיבל תואר דוקטור. הדרך העיקרית להרוויח כסף עבור פרנק הייתה העברות. טיולים תכופים לחו"ל הופעלו על ידי עניין במגזין הצרפתי Liberation, שערך חברו פיטר סטרוב. ההוגה פירסם את עבודותיו הראשונות במהדורה זו.
בשנת 1905, לאחר המהפכה, עבר פרנק לסנט פטרסבורג, שם שימש כעורך בשבוע הכוכבים הקוטביים, חופש ותרבות ובדרך החדשה. חלו שינויים בדעותיו הפוליטיות של המחבר. כעת הוא נקט עמדה שמרנית יותר ביחס למערכת המדינית-מדינית של האימפריה הרוסית, החל לבקר את הרעיונות הסוציאליסטיים, בהתחשב בהם כאוטופיים.
חיים אישיים, משפחה, ילדים
בשנת 1906 החלה פעילותו הפדגוגית והקריירה האקדמית שלו. בגימנסיה, מ 'נ' סטויונינה, העביר פרנק הרצאות בנושא פסיכולוגיה חברתית, בין התלמידים שבהם הכיר את אשתו לעתיד, טטיאנה ברטסה. בשנת 1908, צעירים התחתנו. פרנק עצמו האמין שמרגע הנישואין בחייו הסתיים "עידן הנעורים והלמידה". לאחר הקמת משפחה, הוא הפסיק לחפש את דרכיו הפנימיות והחיצוניות, והתקשר. בנישואין עם טטיאנה סרג'בנה, נולדו ארבעה יורשים: ויקטור (1909), נטליה (1910), אלכסיי (1912), ובשנת 1920 נולד הבן וסילי סמנוביץ 'פרנק.
סמיון לודוויגוביץ 'פרנק, לאחר שהקים משפחה, שקל מחדש את יחסו לחיים וערכים דתיים, וכתוצאה מכך החליט לאמץ את האמונה האורתודוכסית בשנת 1912. באותה שנה הוא נכנס לתפקיד דוקטורט פרטי באוניברסיטת סנט פטרסבורג, ושנה לאחר מכן נשלח לגרמניה, שם כתב את היצירה הראשונה, "נושא הידע", שהאדיר אותו כהוגה דעה. אגב, אותה עבודה יצרה את הבסיס לתזה של המאסטר, אותה הגן פרנק בהצלחה באביב 1916. זרע לודוויגוביץ 'לא הצליח להשיג תואר רופא, למרות שהעבודת המחקר הייתה מוכנה. הסיבה להכל הייתה מהפכת 1917.
דיקן אוניברסיטת סרטוב
בתקופה שבין 1917 עד 1921 נכנס פרנק לתפקיד הדיקן של הפקולטה ההיסטורית והפילוסופית של אוניברסיטת סראטוב. ולמרות שהוא לא ראה בעבודה זו רווחית או מבטיחה, לא הייתה ברירה: במוסקבה כמעט ולא ניתן היה להמשיך לעסוק בפעילות מדעית. אך אפילו בסרטוב, תנאי החיים במהלך מלחמת האזרחים נראו בלתי נסבלים עבור פרנק. הפילוסוף חזר למוסקבה, שם נבחר לחבר במכון הפילוסופי. באותו מקום, יחד עם ברדיאייב, הוא יוצר את האקדמיה לתרבות רוחנית, בה הוא מעביר הרצאות, המכסה סוגיות תרבותיות, הומניסטיות, דתיות ופילוסופיות כלליות. בתקופה 1921-1922 ראה אור ספרו של פרנק סמיון לודוויגוביץ ', "מסה על המתודולוגיה של מדעי החברה" ו- "מבוא לפילוסופיה במצג תמציתי."
עוזב את ארץ האם …
המצב הפוליטי ברוסיה לא הפך יציב יותר. בשנת 1922, בהחלטת ממשלת ברית המועצות, גורשו נציגי האינטליגנציה מרוסיה באופן מסיבי. מדענים, סופרים, פילוסופים, ביניהם פרנק, עזבו את פטרסבורג בסוף הסתיו באוניות גרמניות. "פרוסיה" ו"אוברבורגומאסטר האקן "עזבו את נמל סנט פטרסבורג. אירוע זה היווה נקודת מפנה בביוגרפיה של סמיון לודוויגוביץ 'פרנק, שבעתיד, אבוי, לא תהיה הזדמנות לחזור למולדתו.
הוא היה בן 45 בזמן הגירוש. במבט ראשון נראה כי המשך עבודתו בלתי אפשרי. עם זאת, כפי שכותב בנו של סמיון לודוויגוביץ 'פרנק, וסילי סמיונוביץ' פרנק, אביו יצר את מיטב יצירותיו בהגירה בכפייה. הוא נדחף לכתוב עבודות חדשות על ידי הכאב שחווה בארץ זרה, ובדידות רוחנית מוחלטת.
… מה עלי ואחרים לעשות כדי להציל את העולם ובכך להצדיק את חיי בפעם הראשונה? לפני האסון של 1917 הייתה רק תשובה אחת - לשיפור התנאים החברתיים והפוליטיים של העם. עכשיו - הפלת הבולשביקים, השבת צורות עבר של חיי האנשים. יחד עם סוג זה של תשובה, יש ברוסיה אחרת שקשורה לה - טולסטויזם, הטפה ל"שלמות מוסרית ", עבודה חינוכית על עצמך …
יחד עם משפחתו הגיע הפילוסוף לגרמניה. בני הזוג פרנק התיישבו בברלין. השטף בשפה הגרמנית סיפק יתרונות רבים, אך עדיין לא היה קל להתפרנס בארץ זרה. תחילה עבד הפילוסוף באקדמיה הדתית והפילוסופית, שלימים הועברה לאחד ממרכזי המהגרים הרוסים מברלין לפריס. בנוסף, פרנק העביר הרצאות במכון המדעי הרוסי, שם הגיעו אורחים מרוסיה לתכנית האוניברסיטה.
חיי הנזיר של יהודי
עם כניסתו של היטלר, יהודים רבים נותרו ללא עבודה. גם משפחתו של הפילוסוף הרוסי פרנק הייתה במצוקה. בנוסף, זמן קצר לפני פרוץ מלחמת העולם השנייה, הוא זומן שוב ושוב לשיחות בגסטאפו. בציפייה לסכנה הוא השאיר בחיפזון את גרמניה הנאצית לצרפת, ואחרי זמן מה הגיעו אליו אשתו וילדיו.
לאורך כל התקופה, בזמן שפרנק גר בגרמניה, הוא נאלץ להסתתר, להיות סלידה, שלא יכול היה לבוא לידי ביטוי בעבודתו. לשנים 1924-1926. הפילוסוף כתב כמה חיבורים עבור סטודנטים רוסים. בין העבודות של אותה תקופה, הספרים הפופולריים ביותר היו התרסקות האלילים, יסודות המרקסיזם, משמעות החיים. סמיון לודוויגוביץ 'פרנק ניסה להעביר את מצבו של בלבול ואי הבנה, כאב לתבוסת העם הרוסי. ספריו ריגשו את הנפש, והובילו לשאלות לגיטימיות.
ככלל, המחבר מדגים בגלוי את ספקנותו לגבי כל השינויים המתרחשים ברוסיה של אותה תקופה. את תוכנית הישועה, שתיווה על ידי הבולשביקים, הוא מכנה אוטופי, שגוי ולא מתאים לחלוטין. כישלונות המהפך החברתי גורמים לו לחשוב על הצורך להציל את חייו.
על הספר "משמעות החיים"
הפילוסוף פרנק ביצירה זו מנסה לטעון את דעתו על חוסר המשמעות של החיים ככאלה. התנאי המינימלי להשגת משמעות בחיים הוא נוכחות החופש. רק כאשר הוא חופשי, לאדם יש הזדמנות לחיות כמו שהוא רוצה, לפעול באופן משמעותי, לחתור למטרה ספציפית. אך כל חבר בחברה המודרנית אפוף חובה, הכרח, מסורות, מנהגים, אחריות.
בנוסף, אדם לא יכול להיות חופשי בגלל גופניותו. כל האנשים, ללא יוצא מן הכלל, כפופים לחוקים המכניים של החומר. בספר משמעות החיים, מתאר ש 'פרנק את פרדוקס ההוויה. בעוד שחלק מבלים את הזמן המוקצב להם לצורך בילוי ובידור, אחרים נמנעים מתענוגות ומנהלים אורח חיים סגפני. מישהו, שקוע בבעיות ביתיות, מתחרט שלא הציל את חירותו והתחתן, ומישהו לא ממהר להקים משפחה, אך בגיל מבוגר הוא סובל מבדידות וחוסר אהבה, חום משפחתי, נוחות. אבל כך או אחרת, בסוף החיים, כולם מבינים שהחיים לא חיו נכון, לא כמו שהם רואים את זה עכשיו.
בספרו, פרנק מסיק שהתמכרויות אנושיות מרמות. מה שנראה חשוב ויקר לא ממש משנה. לעתים קרובות אנשים מאוכזבים כשהם מבינים את הטעויות שלהם, אך לא ניתן לתקן דבר. הפילוסוף ניגש לשאלת מציאת משמעות החיים באופן גלובלי יותר, בהנחה שניתן להסתיר איפשהו ביקום. אך לאחר סדרת מסקנות, הוא מגיע למסקנה כי חיי האנושות בכללותם הם רק קבוצה של תאונות חסרות משמעות, מחרוזת כאוטית של נסיבות, עובדות ואירועים אשר אינם מובילים לשום דבר, אינם רודפים שום מטרה.
בפילוסופיה שלו, סמיון לודוויגוביץ 'פרנק רואה את ההיסטוריה כניסיון להציג אידיאלים הומניסטיים. ההתקדמות הטכנולוגית היא אשליה של הצלחה שהיוותה השראה לדורות רבים. הוא לא הוביל לחיים מאושרים של אנשים, אלא הפך להמצאת כלי נשק קטלניים ומלחמות איומות. לדברי המחבר, האנושות לא מתפתחת. נהפוך הוא, הוא חוזר להתפתחותו וכרגע הוא רחוק עוד יותר מהיעד מאשר לפני אלפי שנים. לפיכך, חייו של כל אדם אשליה בלבד נראים מאושרים על רקע קיומה והתפתחותה של האנושות כולה.
יתר על כן, סמיון לודוויגוביץ 'כותב כי את משמעות החיים כאובייקט מושלם אי אפשר למצוא אחת ולתמיד. זה לא ניתן לאדם מבחוץ, אלא נמצא בתוך עצמו, מונח בחיים עצמם. אך גם אם ניתן היה למצוא משמעות מוכנה ומובנת לחיים, אדם לא היה מקבל זאת כמתנה מלמעלה או נשאר לא מרוצה מהם. את המשמעות של החיים צריך לפתח על ידי המאמצים של כל אחד מאיתנו, שהוא סוג של הצדקה לקיום שלנו.
בפילוסופיה בנושא זה, פרנק מתייחס לנושא הדת. בהגדרתו של ההוגה האדם, הוא יצור השייך לעולמות האלוהיים והארציים, ולבו נמצא בצומת של שני העולמות הללו. כל אדם צריך לשאוף לאלוהים, אך לחטוא ללא הרף ובהכרח בגלל חולשתו ומגבלתו הרוחנית. בהקשר זה, משמעות החיים היא חיפוש אחר דרך להתגבר על החטא האישי של האדם.
עמדתו של הפילוסוף פרנק בעניין זה היא חד משמעית: אדם בנוי בצורה כזו שאפורי לא יכול להיות חסר חטא, אך הוא יכול לחיות חיים פחות חוטאים. הדרך הקצרה ביותר להתגבר על חטא נבחרת על ידי נזירים ונזירים המוותרים על העולם שבחוץ ומתמסרים לאלוהים. עם זאת, זו לא הדרך היחידה הקיימת.
הפילוסוף הרוסי ס. ל. פרנק תומך ברעיונותיו של פרידריך ניטשה, שאיפשר להשתתף בענייני העולם החוטא, אך עד כדי כך שהפעולות נועדו להתגבר או לפחות לצמצם את החטאנות האישית, אלא גם את העולמית.
כדוגמא, פרנק מצטט את המצב עם המלחמה, מכיוון שללא ספק מדובר בעסק חוטא. מאמין, הוותר מהעולם החיצון ונמנע מהשתתפות במלחמה, עושה הכל נכון: הוא לא משתמש בפירות המלחמה ולא מקבל דבר מהמדינה המנהלת את המלחמה. אם ניקח בחשבון אנשים רגילים, עמדתו של זה שלוקח חלק במלחמה חולק אחריות למעשה עם המדינה תהיה פחות חוטאת. בתורו, אדם שלא לוקח חלק ישיר בקרבות, אך בו בזמן משתמש בפירות המלחמה, חוטא יותר.
הטוב נוצר רק על ידי הטוב. הפילוסופיה של סמיון לודוויגוביץ 'פרנק אומרת שהתועלת האמיתית אינה נראית, היא תמיד מוסתרת בשקט בנפשם של אנשים, מוסתרת מרעש ומהומה. לפיכך, משמעות החיים, אדם צריך לבקש להגביל את הרוע בעולם ולהראות טוב.
היסודות הרוחניים של החברה
כמה שנים אחר כך, בשנת 1930, כתב פרנק על פילוסופיה חברתית, שנחשבת היום לאחת מיצירותיו המשמעותיות ביותר - יסודות הרוחניות של החברה. בעבודה זו כלל פרנק לראשונה את המונח "כל אחדות", בו נהג לחקור את חיי החברה של הרוסים. הפילוסוף טען שמצב החברה משקף באותה מידה את היחסים של כל פרט עם אלוהים.
במחצית הראשונה של המאה שעברה ניסו סופרים רבים לשנות את יסודות הליברליזם הפוליטי. אחד התומכים ברעיונות ליברליים היה ש 'פרנק. "היסודות הרוחניים של החברה" מכילים יותר מאשר פרשנות פילוסופית. המחבר האמין שערכים רוחניים הם בעלי חשיבות עליונה, וחופש וחוק צריכים לשרת אותם. פרנק רצה להפגיש בין רעיונות החופש האישי לבין אחדות הדת עם המדינה. טרילוגיה כזו הייתה להוות את הבסיס לפרשנות מגוונת של העולם.
בזמן המלחמה
היצירה המפורסמת ביותר של פרנק היא הספר "הבלתי מובן". הוא הקדיש זמן רב לכתיבתו, החל לעבוד עליו בזמן שהיה בגרמניה, אך בתנאים הפוליטיים הנוכחיים הוא לא הצליח להשלים את הספר. זמן רב פרנק לא הצליח למצוא מוציא לאור שפרסם את יצירתו, ובסופו של דבר תרגם אותה לרוסית. היצירה פורסמה בפריס בשנת 1939.
אגב, מאז 1938 חי הפילוסוף הרוסי בצרפת. אשתו היגרה לכאן מגרמניה. ילדיו של פרנק היו באנגליה. תחילה התיישבו הפרנקים בדרום צרפת בעיירת הנופש לבייר, אך עד מהרה עברו לבירה, והתיישבו באזור בו התגוררו בעיקר מהגרים רוסים. כשמלחמת העולם השנייה הייתה בעיצומה, שוב נאלצה משפחת ההוגה לעבור לחלק הדרומי של צרפת, לכפר הקטן סן-פייר-ד'אלובאר, לא הרחק מגרנובל. אבל אפילו שם, נראה כי במקום שקט ונידח התרחשו לעתים קרובות פשיטות של גסטפו על יהודים. ואז פרנק ואשתו נאלצו להתחבא ביער במשך כמה ימים.
בשנת 1945, כשחיילים סובייטים שחררו את העולם ממכת בראון, עברה המשפחה לגרנובל, ובסתיו הם יצאו לאנגליה, שם התאחדו עם ילדיהם. לאורך כל תקופת שהותו בצרפת, הפילוסוף הרוסי פרנק ערך עבודות קפדניות על הספר "אלוהים איתנו" ו"אור בחושך ". שתי העבודות הללו יצאו לאור בשנת 1949.
שנות החיים האחרונות
מאז 1945 גר פרנק בלונדון עם בתו נטליה. אישה גידלה שני ילדים ללא בעל - הוא נפטר במלחמה. יחד איתם חי גם בנו של פרנק אלכס שנפצע קשה בחזית. במהלך תקופה זו, הפילוסוף עבד על ספר, שלימים יהיה האחרון שלו. היצירה "מציאות ואדם" הושלמה בשנת 1947, אך היא פורסמה הרבה יותר מאוחר - כמעט 10 שנים אחר כך.
ראוי לציין כי סמיון לודוויגוביץ 'לא הובחן מעולם בבריאות טובה. בנוסף, באמצע שנות השלושים לקה בהתקף לב. תלאות המלחמה ורדיפת היהודים לא יכלו אלא להשפיע על בריאותו. ובאוגוסט 1950 גילו הרופאים שיש לו גידול ממאיר של הריאה. ארבעה חודשים לאחר מכן, ב -10 בדצמבר 1950, נפטר פרנק.
במהלך המחלה, מלווה בעינוי גופני בלתי נסבל, חווה הפילוסוף חוויות דתיות עמוקות. סמיון לודוויגוביץ 'תפס את סבלו כתחושת אחדות עם האל. פרנק שיתף את מחשבותיו עם אח החורג ליאו זך. בפרט, הוא דיבר על כך שמשווה את ייסורו וסבלו של ישו, הוא יכול לשאת כאבים ביתר קלות.
האידיאולוגיה שאחריה הפילוסוף
פרנק נחשב לעוקב אחר הפילוסוף הרוסי ולדימיר סולוביוב. הרעיון המרכזי בפילוסופיה של סמיון לודוויגוביץ 'הוא גם רעיון האחדות. אך בניגוד לסולוביוב, פרנק מחשיבה את הסביבה החיצונית שלה ואת החוויה הפנימית של הפרט. בעבודתו ניתן לראות ביקורת על רעיונות מטריאליסטיים וההצדקה הפילוסופית של השקפות אלטרנטיביות על העולם והסדר החברתי. הפילוסוף הרוסי ראה ביצירה זו של הצדקה כזו יצירה של כל חייו.
מסקנותיו העיקריות של ההוגה נוכחות בשלושה ספרים שנתפסו כטרילוגיה: "נושא הידע", "יסודות רוחניים של החברה" ו"נשמת האדם ". סמיון לודוויגוביץ 'פרנק ראה בעבודתו הקשה ביותר את הלהב "נושא הידע". בו הוא ניסה להוכיח את קיומם של שני סוגים של ידע - תיאורטי רציונלי וישיר מעשי. להוויה מוחלטת, לשני הסוגים יש זכות קיום. В произведении «Душа человека» Франк стремился разграничить душу и телесную оболочку, при этом человека он позиционировал как существо с глубоким внутренним миром, сформированным в результате воздействия окружающей материальной среды.
Семен Людвигович сумел доказать, что не только индивидуумы, но и целые нации имеют душу. Причем этот довод использовался для дальнейшей интерпретации большевистского движения. Философ считал, что его причиной стал духовный распад самосознания россиян, потеря национального единства. О том, как Семен Людвигович Франк разумеет нигилизм, можно понять по его высказываниям:
…Русский интеллигент не знает никаких абсолютных ценностей, никаких критериев, никакой ориентировки в жизни, кроме морального разграничения людей, поступков, состояний на хорошие и дурные, добрые и злые. Морализм русской интеллигенции есть лишь выражение и отражение ее нигилизма. Под нигилизмом я разумею отрицание или непризнание абсолютных (объективных) ценностей…
Франк критиковал либерализм того времени. Данное понятие было вложено в трактовку большевистской революции, которая возникла, как считал мыслитель, по причине духовной ограниченности консервативных и либеральных оппозиционеров. И консерваторы, и либералы должны были объединиться в борьбе с большевиками, но вместо этого все они отказались от религиозных истоков. И даже наличие технических знаний и опыта не позволило противостоять социал-демократам российской народной партии.
При этом демократия, по мнению Франка, далекий от идеала политический режим. В первую очередь демократия предполагает возможность совершения ошибок, но в то же время она дает возможность для их исправления, позволяет сделать выбор в пользу другого варианта. Франк объясняет это тем, что познать истину можно только внутри себя. Вне людей и вне коллективного самопознания определить истину невозможно, поэтому несовершенство человеческой сущности – несомненный аргумент в пользу демократических взглядов. Этот политический режим предполагает свободу народа от лиц, которые, как считал Франк, «возомнили себя спасителями человечества». Демократию неправильно считать верой в справедливость, однако она является своего рода гарантией отрицания всякого рода непогрешимости, признания прав меньшинств и каждого человека на принятие участия в делах государственной важности.
Пассивность русской религиозной культуры также негативным образом отражалась на состоянии государственно-политического строя, по мнению Франка. В своих работах он сетовал на упадок гуманистических традиций в Европе и России, что привело к разложению национального настроения и патриотизма.
Революционный опыт и эмиграция вынуждали Франка искать ответы на волнующие его вопросы в религии. Все чаще и чаще он обращался к Библии. Этим можно объяснить, почему творчество зрелого периода приобрело исповедальные черты. Франк доказывал, что Иисус непостижим, если не поддерживать связь с религией. Философ был уверен, что сострадание – это прямая возможность приблизиться к Богу.
Характеризуя собственную философию, Франк пишет о своих религиозно-общественных воззрениях, определенных ими как проявления христианского реализма. Философ признавал божественную основу и положительную религиозную ценность всего, что существует и сочетается с эмпирическим опытом.
