הניאופלטוניזם כפילוסופיה מקורו בימי קדם המאוחרים, נכנס לפילוסופיה של ימי הביניים, לפילוסופיה של הרנסנס והשפיע על המוחות הפילוסופיים של כל המאות שלאחר מכן.
פילוסופיה עתיקה של ניאופלטוניזם
אם אנו מאפיינים בקצרה את Neoplatonism, זהו התחדשות רעיונות אפלטון בתקופת הירידה הרומית (3-6 מאות). בניאו-פלאטוניזם הרעיונות של אפלטון הוסבו לתורת הנביעה (קרינה, יצוא) של העולם החומרי מתוך הרוח החכמה, שהניחה את הבסיס לכל דבר.
כדי לתת פרשנות שלמה יותר, אז הניאו-פלאטוניזם העתיק הוא אחד מכיווני הפילוסופיה ההלנית שקמה כאקלקטיות של תורת פלוטינוס ואריסטו, כמו גם תורתם של הסטואיקה, הפיתגורס, המיסטיקה המזרחית והנצרות הקדומה.
אם אנו מדברים על הרעיונות העיקריים של הוראה זו, אז Neoplatonism הוא ידע מיסטי של מהות גבוהה יותר, זהו מעבר רצף ממהות גבוהה יותר לחומר התחתון. לבסוף, ניאופלטוניזם הוא שחרור האדם באמצעות אקסטזה מעול העולם הגשמי לחיים רוחניים באמת.
הדבקים הבולטים ביותר של Neoplatonism, ההיסטוריה של הפילוסופיה מציינת פלוטינוס, Porfiry, Proclus ו- Jamblichus.
פלוטינוס כמייסד הניאופלטוניזם
מולדת פלוטינוס היא מחוז רומאי במצרים. הוא הוכשר על ידי כמה פילוסופים, תפקיד גדול בחינוך שלו מילא אממוניוס סאקס, ממנו למד במשך אחת עשרה שנים.
ברומא הפך פלוטינוס עצמו למייסד בית הספר, אותו הוביל עשרים וחמש שנים. פלוטינוס הוא מחברם של 54 יצירות. אפלטון השפיע רבות על השקפת עולמו, אך הוא הושפע מפילוסופים אחרים, יוונים ורומאים, ביניהם סנקה ואריסטו.
מערכת עולם סכר
על פי תורתו של פלוטינוס, העולם בנוי בהיררכיה קפדנית:
- אחד (טוב).
- עולם עולמי.
- הנשמה העולמית.
- עניין.
בהנחה שהעולם יהיה אחד, הוא לא האמין שהיקום על כל תחומיו הוא זהה באותה מידה. הנשמה העולמית היפה עולה על החומר הגס, הסיבה העולמית עולה על הנשמה העולמית, וברמת העליונות הגבוהה ביותר היא זו (טובה) שהיא הגורם השורש של היפה. אבל הטוב עצמו, כפי שהאמין פלוטינוס, הוא גבוה יותר מכל היפה שהוא שופך, מעל לכל הגבהים, ומקיף את כל העולם השייך לרוח התבונה.
האחד (הטוב) הוא ישות שנמצאת בכל מקום, היא באה לידי ביטוי בתודעה, בנפש ובחומר. האחד, בהיותו הטוב ללא תנאי, מרגיע את החומרים הללו. היעדרו של זה מרמז על היעדר הטוב.
המחויבות של האדם לרוע נובעת מהגובה הגבוה שהוא יכול לטפס במדרגות הסולם שמוביל לזו (הטוב). הדרך ליישות זו נעוצה רק באמצעות מיזוג מיסטי איתה.
אחד כטוב מוחלט
השקפותיו של פלוטינוס על הסדר העולמי נשלטות על ידי רעיון האחדות. האחד מרומם מעל הרבה דברים, ראשוני ביחס לדברים רבים ובלתי ניתן להשגה לדברים רבים. ניתן ליצור הקבלה בין השקפתו של פלוטינוס על הסדר העולמי לבין המבנה החברתי של האימפריה הרומית.
רחוק מהרבה מקבל מעמד של האחד. מרחק זה מהעולם האינטליגנטי, הרוחני והחומרי הוא הגורם לחוסר הידיעה. אם ה"אחד-רבים "של אפלטון מתאם כאילו אופקית, אז פלוטינוס ביסס אנכי ביחסי האחד והרבים (החומרים התחתונים). זו שמעל לכל, ולכן אינה נגישה להבנת המוח, הנשמה והחומר הכפוף.
מוחלט האחדות טמון בהעדרו סתירות, ניגודים הכרחיים לתנועה והתפתחות. אחדות אינה כוללת יחסי נושא-אובייקט, ידיעה עצמית, שאיפות, זמן. האחד מכיר את עצמו ללא ידיעה, האחד נמצא במצב של אושר מוחלט ושלווה, והוא אינו צריך לשאוף לשום דבר. האחד אינו קשור לקטגוריית הזמן, מכיוון שהוא נצחי.
פלוטינוס מפרש את זה כטוב וקל. עצם בריאת העולם על ידי אחד פלוטינוס תוכנן על ידי הנפקה (תורגם מלטינית - flow, pour). בתהליך זה של יצירה-יוצקים, הוא לא מאבד את שלמותו, לא הופך להיות קטן יותר.
מוח עולמי
התבונה היא הראשונה שנוצרת על ידי האחד. השכל מאופיין בריבוי, כלומר תוכן של רעיונות רבים. ההיגיון הוא כפול: יחד עם זאת הוא שואף לאחד, ומתרחק ממנו. כאשר הוא חותר לאחד, הוא נמצא במצב של אחדות, בזמן שהוא מתרחק, במצב של ריבוי. קוגניציה היא ייחודית לסיבה, היא יכולה להיות גם אובייקטיבית (מכוונת לאובייקט כלשהו) וגם סובייקטיבית (מכוונת לעצמה). בכך, השכל שונה גם מזה. עם זאת, הוא נשאר בנצח ושם הוא מכיר את עצמו. זה הדמיון של התבונה לזה.
התבונה מבינה את רעיונותיה ויוצרת אותם בו זמנית. מהרעיונות המופשטים ביותר (להיות, שלום, תנועה) הוא עובר לכל שאר הרעיונות. הפרדוקס של התבונה אצל פלוטינוס טמון בעובדה שהוא מגלם רעיונות מופשטים וקונקרטיים כאחד. לדוגמא, רעיון האדם כמושג ורעיון של אדם אינדיבידואלי.
נפש עולמית
זה שופך את האור שלו על הנפש, בעוד האור אינו נקלט לחלוטין על ידי המיינד. כשהוא עובר במוח הוא שופך קדימה ויוצר את הנשמה. הנשמה חייבת את מקורה הישיר לסיבה. האחד לוקח חלק עקיף ביצירתו.
בהיותו ברמה נמוכה יותר, הנשמה קיימת מחוץ לנצח, היא הגורם לזמן. כמו התבונה, היא כפולה: יש לה מחויבות לסלידה וסלידה. סתירה מהותית זו בנפש מחלקת אותה באופן תנאי לשתי נשמות - גבוהות ונמוכות. הנשמה הגבוהה קרובה לתבונה ואינה באה במגע עם עולם החומר הגס, שלא כמו הנשמה הנמוכה. בהיותו בין שני עולמות (רגישים וחומריים), הנשמה מחייבת אותם אפוא.
המאפיינים של הנשמה הם אתריים ואינם ניתנים לחלוקה. הנשמה העולמית מכילה את כל הנשמות האינדיבידואליות, שאף אחת מהן לא יכולה להתקיים בנפרד מאחרות. פלוטינוס טען שכל נשמה קיימת עוד לפני שהצטרפה לגוף.
עניין
סוגר את ההיררכיה העולמית של חומר. האור השופך של האחד עובר ברצף מחומר אחד למשנהו.
על פי תורתו של פלוטינוס, חומר נמשך לנצח, כנצח ואחד. עם זאת, חומר הוא חומר שנוצר, נטול התחלה עצמאית. אופיה הסותר של חומר טמון בעובדה שהוא נוצר על ידי אחד ומתנגד לו. חומר הוא אור גוסס, סף החושך. בגבול הדהיית האור וקידמת החושך, חומר תמיד מתעורר. אם פלוטינוס דיבר על הכל-יכולת של האחד, ברור שהוא צריך להיות נוכח בעניין. בניגוד לאור, חומר מופיע כרשע. חומר, לדברי פלוטינוס, הוא זה שמוציא את הרוע. אך מכיוון שמדובר רק בחומר תלוי, הרי שהרוע שלו אינו שווה ערך לטוב (הטוב של האחד). הרע שבחומר הוא רק תוצאה של היעדר הטוב שנגרם בגלל היעדר האור האחד.
הנושא נוטה להשתנות, אך במהלך שינויים הוא נותר ללא שינוי, הוא לא יורד ואינו מגיע.
התשוקה לאחד
פלוטין האמין כי ירידתו של האדם להרבה גורמת לתהליך הפוך, כלומר רבים שואפים לעלות לאחדות מושלמת, מנסים להתגבר על חוסר הסכמה שלהם ולבוא במגע עם האחד (הטוב), מכיוון שהצורך בטוב מאפיין לחלוטין את הכל, כולל חומר באיכות נמוכה.
תשוקה מודעת לזה (הטוב) הוא אדם אחר. גם טבע שוכב נמוך, שאינו חולם על עלייה כלשהי, יכול יום אחד להתעורר, מכיוון שנשמת האדם אינה ניתנת להפרדה מהנשמה העולמית, הקשורה למיינד העולמי על ידי החלק הנעלה. גם אם מצבו של נפשו של הדיוט הוא כזה שחלק גבוה ממנו נמעך על ידי החלק התחתון, המוח יכול לנצח על פני רצונות חושניים וחמדניים, מה שיאפשר לאדם הנופל לקום.
עם זאת, פלוטינוס ראה את מצב האקסטזה כעלייה ממשית לזו שבה הנשמה, כביכול, עוזבת את הגוף ומתמזגת עם האחד. מסלול זה אינו נפשי, אלא מיסטי, מבוסס על ניסיון. ורק במדינה הגבוהה ביותר הזו, על פי פלוטינוס, אדם יכול לעלות לאחד.
חסידי תורתו של פלוטינוס
התלמיד פלוטינוס פורפרי, כרצונו של מורו, התייעל ופרסם את עבודותיו. הוא התפרסם בפילוסופיה כפרשן ליצירותיו של פלוטינוס.
פרוקלוס בכתביו פיתח את רעיונותיהם של ניאו-פלאטוניזם של פילוסופים קודמים. הוא ייחס חשיבות רבה לתובנה אלוהית, בהתחשב בכך בידע הגבוה ביותר. הוא קישר אהבה, חוכמה, אמונה לביטוי אלוהות. תרומה רבה להתפתחות הפילוסופיה הועברה על ידי הדיאלקטיקה שלו על קוסמוס.
ההשפעה של פרוקלוס מציינת בפילוסופיה של ימי הביניים. חשיבותה של הפילוסופיה של פרוקלוס הודגשה על ידי A.F. לוסב הוקיר את הדקויות של הניתוח הלוגי שלו.
הג'מבליכוס הסורי למד אצל פורפרי והקים את בית הספר הסורי לניאו-פלאטוניזם. כמו ניאופלטוניסטים אחרים, הוא הקדיש את עבודותיו למיתולוגיה עתיקה. הכשרון שלו הוא בניתוח ושיטתיות של הדיאלקטיקה של המיתולוגיה, כמו גם במערכת השיטתיות של חקר אפלטון. יחד עם זאת, תשומת ליבו הייתה ממוקדת בצד המעשי של הפילוסופיה הקשורה לטקסי פולחן, התרגול המיסטי של תקשורת עם רוחות.
השפעת הניאופלטוניזם על המחשבה הפילוסופית של תקופות עוקבות
עידן העתיקות הוא נחלת העבר, הפילוסופיה העתיקה האלילית איבדה את הרלוונטיות ואת נטיית הכוח שלה. הניאופלטוניזם אינו נעלם, הוא מעורר את התעניינותם של סופרים נוצרים (סנט אוגוסטין, ארופגיט, אריוגן וכו '), הוא חודר לפילוסופיה הערבית של אביסנה, נכנס לאינטראקציה עם המונותיאיזם ההינדי.
במאה הרביעית רעיונות הניאו-פלאטוניזם נפוצים מאוד בפילוסופיה הביזנטית ועוברים כריסטיזציה (בזיל הגדול, גרגורי מניסה). בשלהי ימי הביניים המאוחרים (14-15 המאות) הפך הניאופלטוניזם למקור המיסטיקה הגרמנית (מייסטר אקהרט, ג 'סוסו וכו').
Neoplatonism של הרנסנס ממשיך לשרת את התפתחות הפילוסופיה. הוא מגלם את רעיונות התקופות הקודמות במתחם: תשומת לב לאסתטיקה, יופיו של הגוף בניאו-פלאטוניזם קדום ומודעות לרוחניותו של האדם האנושי בניאופלטוניזם מימי הביניים. תורת הניאופלטוניזם משפיעה על פילוסופים כמו נ 'קוזנסקי, ט. קמפנלה, ג'יי ברונו ואחרים.
נציגים בולטים של האידיאליזם הגרמני במאות ה- 18 - תחילת המאה ה -19. (F.V. Schelling, G. Hegel) לא ברחו מההשפעה של רעיונות הניאו-פלאטוניזם. כך ניתן לומר גם על פילוסופים רוסים של המאה ה -19 ותחילת המאה העשרים. V.S. סולובייב, S.L. פרנקה, ש.נ. בולגקוב ואחרים. אפשר למצוא עקבות של ניאופלטוניזם בפילוסופיה המודרנית.
