זה לא היה מוסד משפטי רשמי ולא היה קשור למדינה או לכנסיה. האקדמיה האפלטונית בפירנצה היא קהילה חופשית של אנשים חופשיים, המורכבת משכבות שונות, בעלי מקצועות שונים, שהגיעו ממקומות שונים שמאוהבים באפלטון, בניאו-פלאטוניזם, פילוסופיה פרנינס.
כאן התכנסו נציגים רוחניים (בישופים, קאנונים), וחילונים, ומשוררים, וציירים, ואדריכלים ושליטים רפובליקנים, ואנשי העסקים שנקראו באותה תקופה.
האקדמיה האפלטונית בפירנצה (תמונה למטה) הייתה סוג של אחווה של אנשים מוכשרים ומגוונים שלימים התפרסמו. אלה כוללים: מרסיליו פיצ'ינו, כריסטופורו לנדינו, אנג'לו פוליזיאנו, מיכאלאנג'לו בואנארוטי, פיקו דה לה מירנדולה, לורנצו המפואר, פרנצ'סקו קטניה, בוטיצ'לי וכו '.
אז במאמר זה נדבר ישירות על אחוות הגאונים, שכונתה האקדמיה האפלטונית בפירנצה (מנהיג - פיקינו).
תנאים מוקדמים ליצירתה
הדחף לתחייה מתבשל כבר לא מעט זמן. למרות העובדה כי המאה ה -12 - אמצע המאה ה -17 נחשבים לגבולות הזמניים של אותה תקופה, עם זאת, שיאו, האפוטאוזה נופלת במאות 15-16. המרכז היה איטליה, ליתר דיוק, פירנצה.
באותה תקופה היא הייתה בעומק החיים החילוניים והתרבותיים האירופיים. שם הגיעו מגרמניה כדי ללמוד אמנות, מדע. בפריס, חידושים מפירנצה משכו את תשומת לבם של הפרופסורים בסורבון, אשר ראו בהם כמעט "הבשורה החדשה".
את התפקיד החשוב שמילאה עיר זו בעידן הנדון תיאר ר 'מרסל. הוא האמין כי כדאי להכיר בהעדר תנאים ללידה מחדש מסוג זה במקום אחר. היתה זו פירנצה - כמרכז ההומניזם, מרכז האור - שהצליחה למשוך את כל, ללא יוצא מן הכלל, את עושר הרוח האנושית. זה היה המקום בו נאספו כתבי היד היקרים ביותר, שם תוכלו לפגוש חוקרים מצטיינים. בנוסף, פלורנס זוהתה על ידו עם סדנת אמנות ענקית, בה כולם הביאו את הכישרון שלהם.
לפיכך, לא נותרו שאלות מדוע האקדמיה האפלטונית בפירנצה, שמנהיגה Ficino, הראתה לעולם גאונים ייחודיים אשר באמצעות עבודותיהם תרמו תרומה שאין דומה לה לתחומים המגוונים ביותר בחיינו.
אתונה של המערב
כך נקראה פירנצה בשל העובדה כי לאחר כיבוש טורקיה של קונסטנטינופול, העושר התרבותי והרוחני של העולם העתיק נהרו לשם. מתוך "גזע מיסטי" יחיד צצה תופעה ייחודית הן בתולדות התרבות האיטלקית והן באירופה כולה, המכונה האקדמיה האפלטונית בפירנצה. פיקינו - הפילוסוף האפלטוני - הוביל אותו. שם נוסף לאקדמיה הוא "משפחת פלטונוב", הייתה לה היסטוריה קצרה אך מבריקה למדי של קיומה. השליטים המפורסמים של פירנצה, קוזימו מדיצ'י ונכדו לורנצו, עזרו משמעותית.
היסטוריה קצרה של המשפחה האפלטונית
האקדמיה האפלטונית בפירנצה הוקמה בשנת 1470 על ידי הקוזימו הנ"ל. שיא השגשוג נופל על שלטונו של נכדו לורנצו מדיצ'י, שהוא חבר בה. למרות הפריחה הקצרה של האקדמיה (10 שנים), הייתה לה השפעה משמעותית על התרבות והמחשבה של אירופה. האקדמיה האפלטונית בפירנצה עוררה השראה בהוגים, אמנים, פילוסופים, מדענים, פוליטיקאים ומשוררים מתקופתם. זה לא היה רק מקום מפגש עבור אנשים רוחניים, מוכשרים ואינטליגנטים במיוחד. אנו יכולים לומר בביטחון כי האקדמיה האפלטונית בפירנצה היא אחווה של אנשים בעלי דעות דומות, הקריטריונים לאיחודם הם חלומות על עולם חדש, טוב יותר, אדם, עתיד, כביכול, תור זהב שראוי לניסיונות ללידה מחדש. רבים מכנים זאת פילוסופיה, ולפעמים אפילו דרך חיים. מצב ספציפי של תודעה, נשמה …
האקדמיה האפלטונית בפירנצה, שמנהיגה האידיאולוגי הוא Ficino, יוצרת אקלים רוחני חדש, שבזכותו פותחו, נפרסו מודלים (רעיונות), שעדיין מוכרים כרעיונות העיקריים של התקופה. העושר שהותירה משפחת פלטונוב הוא עצום. האקדמיה האפלטונית בפירנצה היא הנושא של מה שמכונה מיתוס הרנסנס. אנו יכולים לומר שהסיפור שלה הוא סיפור החלום הגדול.
האקדמיה האפלטונית בפירנצה: מ 'פיצ'ינו
הוא היה פילוסוף, מדען ותאולוג, והוגה דעות מצטיין ברנסנס, שהשפיע בצורה משמעותית על התפתחות הפילוסופיה של המאות ה- XVII - XVIII.
מרסיליו נולד בסמוך לפירנצה (10/19/1433). הוא למד לטינית ויוונית, רפואה, פילוסופיה. מוקדם מספיק גילה עניין באפלטון (בית הספר שלו). חסותם של קוזימו דה מדיצ'י וממשיכי דרכו מילאה תפקיד משמעותי בכך שפיצ'ינו התמסר כולו לידע מדעי.
בשנת 1462 הוכר כמנהיג האידיאולוגי של האקדמיה האפלטונית בפירנצה, ובשנת 1473 הוא הפך לכהן, כיהן במספר משרות בכנסיות גבוהות. חייו נקטעו בקרג'י, ליד פירנצה (10/01/1499).
יצירות כבוד של פיקינו
מרסיליו מחזיק בתרגומים שאין דומה להם ללטינית של אפלטון ופלוטינוס. האוספים השלמים שלהם במערב אירופה (שפורסמו ב- 1484/1492) היו ביקושים רבים עד המאה ה -18.
הוא גם תירגם נאופלטוניסטים אחרים, כמו ג'מבליכוס, פורפרי, פרוקלאס דיאדוך וכו ', כתבות של הקוד הרמטי. הערותיו הבולטות על כתבי אפלטוני ופלוטיני היו פופולריות, ואחת מהן (בדיאלוג האפלטוני המכונה "חג") הפכה למקור למספר רב של דיונים הנוגעים לאהבה בקרב הוגים, סופרים ומשוררי הרנסנס.
לפי מרסיליו, אפלטון ראה באהבה כקשר רוחני בין מה שמכונה בני האדם, המבוסס על אהבתם הפנימית הראשונית לורד.
תיאולוגיה אפלטונית של אלמוות הנפש
זו היצירה הפילוסופית החשובה ביותר של פיקינו (1469-74, המהדורה הראשונה - 1482). זהו מסה מטאפיזית (מתוחכמת), בה תורתו של אפלטון, חסידיו מוצגת בהתאם לתיאולוגיה הנוצרית הקיימת. יצירה זו (יצירה שיטתית ביותר של הפלטוניזם האיטלקי בדיוק לכל הרנסנס) מצמצמת את היקום כולו ל -5 עקרונות יסוד, היינו:
- אלוהים
- רוח שמיימית;
- נשמה אינטליגנטית מרוכזת;
- איכות
- הגוף.
הנושא המרכזי של החיבור הוא אלמוות נשמת האדם. פיצ'ינו האמין שמשימת נשמתנו היא התבוננות, שמסתיימת בהשקפה ישירה של אלוהים, אולם לאור ההישג הנדיר של מטרה זו בתוך כדור הארץ, יש לקבל את חיי העתיד שלה כמוצב בו הם מגיעים ליעדה.
עבודותיו המפורסמות של פיקינו בתחום הדת, הרפואה והאסטרולוגיה
מסה כמו ספר הדת הנוצרית (1474) זכתה לפופולריות רחבה. ההתכתבויות של מרסיליו הן מקור עשיר למידע היסטורי, ביוגרפי. רוב המכתבים הם למעשה כתבים פילוסופיים.
אם ניקח בחשבון יצירות אחרות המוקדשות לרפואה, לאסטרולוגיה, נוכל להבחין בין "שלושה ספרים על החיים" (1489). מרסיליו פיצ'ינו הוא אחד ההוגים המובילים ברנסנס המתהווה, נציגיו המשמעותיים של אפלטוניזם הרנסנס.
תפיסת אלוהים מעמדתו של פיקינו
לדברי ארווין פנופסקי, המערכת שלו נמצאת איפשהו בין הסקלאסטיות (אלוהים כהתעלות על היקום הסופי) לבין התיאוריות הפנתיאיסטיות האחרונות (אלוהים הוא זהות עולם אינסופי). בדומה לפלוטינוס, הוא מבין את האדון כבלתי-יעיל. תפיסתו את אלוהים מסתכמת בעובדה שאלוהים אחיד, אוניברסאלי. הוא מציאות, אך לא תנועה פרימיטיבית.
לדברי פיצ'ינו, אלוהים ברא את עולמנו, "חושב על עצמו", מכיוון שבמסגרתו להתקיים, לחשוב, לרצות - כל אחד. האדון אינו נמצא ביקום כולו, שאין לו גבולות, ולכן הוא אינסופי. אך אלוהים נמצא בו זמנית לנוכח העובדה שהוא ממלא אותה, בעודו לא ממלא את עצמו, מכיוון שהוא מלאות עצמה. כך כותב מרסיליו באחד הדיאלוגים שלו.
פיקינו: השנים האחרונות בחייו
בשנים 1480-90. מרסיליו ממשיך ללמוד "פילוסופיה אדוקה". הוא מתרגם לטינית ומעיר על האיננדים הפלוטיניים (1484-90, שפורסמו בשנת 1492), את הכתבים הפורפיריים, כמו גם על Yamvlich, Areopagitus, Proclus (1490-92), Psell ואחרים.
הוא מגלה עניין חזק בתחום כמו אסטרולוגיה. בשנת 1489 פרסם פישינו חיבור רפואי-אסטרולוגי שכותרתו "על החיים", ואחריו התגבש סכסוך עם הכמורה הגבוהה יותר של הכנסייה הקתולית, ליתר דיוק, עם האפיפיור התמים השמיני. ורק הגנה רצינית חוסכת את Ficino מהאשמות בכפירה.
ואז, בשנת 1492, כתב מרסיליו חיבור שכותרתו "על השמש והאור", שפורסם בשנת 1493, ובשנה שלאחר מכן השלים את פרשנות הדיאלוגים של אפלטון. חייו של מנהיג המשפחה האפלטונית הסתיימו בהערות על היצירה "אגרת לרומאים" (השליח פאולוס).
