תמצית האדם היא מושג פילוסופי המשקף את התכונות הטבעיות ואת המאפיינים המהותיים הטמונים בכל האנשים בדרך זו או אחרת, מבדיל אותם מצורות וסוגי הוויה אחרים. ניתן לשים דעות שונות בבעיה זו. עבור רבים, הרעיון הזה נראה ברור, ולעתים קרובות אף אחד לא חושב על זה. יש הסבורים כי אין ישות מסוימת, או לפחות היא אינה מובנת. אחרים טוענים שזה ניתן לדעת, ומציגים מגוון מושגים. נקודת מבט נפוצה נוספת היא שתמציתם של אנשים קשורה ישירות עם אדם השזור מקרוב בנפש, מה שאומר שכאשר הכרתם של האחרונים, ניתן להבין גם את מהותו של אדם.
היבטים עיקריים
התנאי הנדרש העיקרי לקיומו של כל אדם אנושי הוא תפקוד גופו. זה חלק מהטבע הטבעי שמקיף אותנו. מנקודת מבט זו האדם הוא דבר בין היתר וחלק מתהליך האבולוציוני של הטבע. אך הגדרה זו מוגבלת וממעיטה בערך תפקידם של חיי פעיל-מודע של אינדיבידואל, ואינה חורגת מההשקפה הפסיבית-מהורהרת האופיינית למטריאליזם של המאות 17-18.
בתפיסה המודרנית האדם אינו רק חלק מהטבע, אלא גם התוצר הגבוה ביותר להתפתחותו, הנושא את הצורה החברתית של התפתחות החומר. ולא רק "מוצר", אלא גם יוצר. זהו פעיל פעיל בעל חיוניות בצורה של יכולות ונטיות. באמצעות פעולות מודעות ותכליתיות זה משנה את הסביבה באופן פעיל ובמהלך השינויים הללו הוא משנה את עצמו. מציאות אובייקטיבית, שהופכת על ידי עבודה, הופכת למציאות אנושית, "טבע שני", "עולם אנושי". לפיכך, הצד הזה של ההוויה מייצג את אחדות הטבע ואת הידע הרוחני של המפיק, כלומר יש לו אופי סוציו-היסטורי. תהליך שיפור הטכנולוגיה והתעשייה הוא ספר פתוח של הכוחות החיוניים של האנושות. בקריאתו ניתן להגיע להבנת המונח "מהות אנשים" בצורה אובייקטיבית, ממומשת, ולא רק כמושג מופשט. ניתן למצוא את זה באופי הפעילות האובייקטיבית, כאשר יש אינטראקציה דיאלקטית של חומר טבעי, כוחות יצירתיים אנושיים עם מבנה סוציו-אקונומי ספציפי.
קטגוריית קיום
מונח זה מתייחס לקיומו של אדם בחיי היומיום. לאחר מכן מתבטא מהות הפעילות האנושית, הקשר החזק של כל סוגי ההתנהגות האישיותית, יכולותיה וקיומה עם התפתחות התרבות האנושית. הקיום עשיר בהרבה מהמהות ובהיותו סוג של ביטויו, כולל בנוסף לביטוי הכוחות האנושיים גם מגוון תכונות חברתיות, מוסריות, ביולוגיות ופסיכולוגיות. רק האחדות של שני מושגים אלה מהווה מציאות אנושית.
קטגוריה "טבע אנושי"
במאה שעברה אותרו טבעו ומהותו של האדם, והצורך במושג נפרד הוטל בספק. אולם התפתחות הביולוגיה, חקר הארגון העצבי של המוח והגנום גורם לנו להסתכל על יחס זה בדרך חדשה. השאלה העיקרית היא האם יש אופי בלתי מובנה, מובנה של האדם, ללא תלות בכל ההשפעות, או שמא הוא פלסטי ומשתנה באופיו.
הפילוסוף מארה"ב פ. פוקויאמה מאמין שיש כזה, והוא מבטיח את המשכיות ויציבות קיומנו כמין, ויחד עם הדת מהווה את הערכים הבסיסיים והבסיסיים ביותר שלנו. מדען אחר מאמריקה, ש 'פינקר, מגדיר את הטבע האנושי כשילוב של רגשות, יכולות קוגניטיביות ומניעים הנפוצים אצל אנשים עם מערכת עצבים תקינה. מההגדרות לעיל יוצא כי המאפיינים של האדם האנושי מוסברים על ידי תכונות בירושה ביולוגית. עם זאת, מדענים רבים מאמינים כי המוח קובע רק את היכולת ליצור יכולות, אך אינו מציב אותם כלל.
"מהות בפני עצמו"
לא כולם רואים במושג "מהות האנשים" כלגיטימי. על פי מגמה כזו הקיומית, לאדם אין מהות גנרית ספציפית, מכיוון שהוא "מהות בפני עצמו". ק. יספרס, הנציג הגדול ביותר שלו, האמין שמדעים כמו סוציולוגיה, פיזיולוגיה ואחרים מספקים רק ידע על כמה מההיבטים האינדיבידואליים של הווייתו של אדם, אך אינו יכול לחדור לתמציתו, שהיא קיום (קיום). מדען זה האמין כי ניתן ללמוד את הפרט בהיבטים שונים - בפיזיולוגיה כגוף, בסוציולוגיה כישות חברתית, בפסיכולוגיה כנשמה וכן הלאה, אך הדבר אינו עונה על השאלה מה טיבו ואופיו של האדם כי הוא תמיד משהו יותר ממה שהוא יכול לדעת על עצמו. גם Neopositivists קרובים לנקודת מבט זו. הם מכחישים כי אצל האדם ניתן למצוא משהו משותף.
ייצוגים של גבר
במערב אירופה ההערכה היא שיצירותיהם של הפילוסופים הגרמנים סקלר ("עמדת האדם ביקום"), כמו גם ספרו "פלסנר של האורגני והאנושי" של פלסנר, סימנו את תחילתה של האנתרופולוגיה הפילוסופית, שפורסמה בשנת 1928. מספר פילוסופים: A. Gelen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - עסקו בו באופן בלעדי. הוגי הדעות של אותה תקופה הביעו רעיונות חכמים רבים על אדם שעדיין לא איבד את משמעותם הקובעת. לדוגמה, סוקרטס דחק בבני דור להכיר את עצמם. המהות הפילוסופית של האדם, האושר ומשמעות החיים היו קשורים להבנת מהות האדם. את ערעורו של סוקרטס המשיכה ההצהרה: "דע את עצמך - ותשמחו!" פרוטגורס טען שהאדם הוא המדד לכל הדברים.
ביוון העתיקה עלתה השאלה לראשונה על מקורם של אנשים, אך לעיתים קרובות הוחלט באופן ספקולטיבי. הפילוסוף סירקוזה אמפדוקלס הציע לראשונה את מקורו האבולוציוני והטבעי של האדם. הוא האמין שכל דבר בעולם נע באיבה וחברות (שנאה ואהבה). על פי תורתו של אפלטון, נשמות חיות בעולם של אימפריה. הוא השווה את נשמת האדם למרכבה שבשליטת וויל, ותחושות ומוח רתמו לה. רגשות מושכים אותה כלפי מטה - לתענוגות גשמיים, חומריים, והיגיון - כלפי מעלה, למודעות לתנוחות רוחניות. זו תמצית חיי האדם.
אריסטו ראה בבני אדם 3 נפשות: רציונאלי, חיה וצמחי. נשמת הצומח אחראית על צמיחתו, בשלותו והזדקנותו של הגוף, נפש החיה - לעצמאות בתנועות ומגוון הרגשות הפסיכולוגיים, הרציונליים - למודעות עצמית, לחיים רוחניים ולחשיבה. אריסטו היה הראשון שהבין כי עיקרו של האדם הוא חייו בחברה, והגדיר אותו כחיה ציבורית.
הסטואיקים זיהו את המוסר עם הרוחניות, והניחו בסיס איתן של רעיונות עליו כישות מוסרית. אתה יכול להיזכר בדיוגנס, שחי בחבית, שעם מנורה מוארת באור היום, חיפש אדם בהמון. בימי הביניים נמתחה ביקורת על השקפות קדומות ונשכחה לחלוטין. נציגי הרנסנס חידשו את השקפותיהם העתיקות, העמידו את האדם במרכז תפיסת העולם, הניחו את הבסיס להומניזם.
על מהות האדם
לטענת דוסטויבסקי, מהותו של האדם היא סוד שצריך להיפתר, ולתת למי שלוקח את זה ומבלה עליו את כל חייהם לא אומר שהם בילו את זמנם לשווא. אנגלס האמין שבעיות חיינו ייפתרו רק כאשר ידוע על כך באופן מקיף, והציע דרכים להשיג זאת.
פרולוב מתאר אותו כנושא לתהליך הסוציו-היסטורי, כביו-סוציאלי הקשור גנטית לצורות אחרות, אך נבדל על ידי יכולתו לייצר כלים עם דיבור ותודעה. מקורו של האדם ומהותו מובהקים בצורה הטובה ביותר על רקע הטבע ועולם החיות. שלא כמו האחרון, נראה כי אנשים הם יצורים שיש להם את המאפיינים הבסיסיים הבאים: תודעה, מודעות עצמית, עבודה וחיי חברה.
לינאוס, אשר סיווג את עולם החיות, כלל את האדם בממלכת החיות, אך נשא אותו, יחד עם קופי אדם אנתרופואידים, לקטגוריית ההומינידים. הומו ספיינס הוא איתר בראש ממש ההיררכיה שלו. האדם הוא היצור היחיד בו התודעה טבועה. זה אפשרי בזכות הדיבור המפורש. בעזרת מילים אדם מתוודע לעצמו, כמו גם למציאות הסובבת אותו. הם התאים הראשוניים, נשאי החיים הרוחניים, המאפשרים לאנשים להחליף את תוכן חייהם הפנימיים בעזרת צלילים, תמונות או סימנים. מקום אינטגרלי בקטגוריית "מהות האדם וקיומו" שייך לעבודה. זה נכתב על ידי הקלאסיקה של הכלכלה הפוליטית א 'סמית', קודמתו של ק 'מרקס ותלמידו של ד. הום. הוא הגדיר את האדם כ"עובד בעלי חיים ".
עבודה
בקביעת אופיו הספציפי של מהות האדם, המרקסיזם מעניק בצדק לעבודה את המשמעות העיקרית. אנגלס אמר כי הוא זה שהאיץ את ההתפתחות האבולוציונית של הטבע הביולוגי. האדם בעבודתו הוא חופשי לחלוטין, בשונה מבעלי החיים שבהם העבודה מקודדת קשה. אנשים יכולים לבצע עבודות שונות לחלוטין ובכל דרך. אנחנו כל כך חופשיים בעבודה שאנחנו אפילו יכולים … לא לעבוד. מהותן של זכויות האדם טמונה בעובדה שבנוסף לחובות המוטלות בחברה, ישנן זכויות הניתנות ליחיד ומהוות מכשיר להגנתו החברתית. התנהגותם של אנשים בחברה נשלטת על ידי דעת הקהל. אנו, כמו בעלי חיים, חשים כאב, צמא, רעב, חשק מיני, איזון וכו ', אולם כל האינסטינקטים שלנו נשלטים על ידי החברה. אז העבודה היא פעילות מודעת המוטמעת על ידי אדם בחברה. תוכן התודעה נוצר בהשפעתו, והוא קבוע בתהליך ההשתתפות ביחסי ייצור.
המהות החברתית של האדם
סוציאליזציה היא תהליך רכישת אלמנטים מחיי החברה. רק בחברה התנהגות נטמעת שמונחית לא על ידי אינסטינקטים, אלא על ידי דעת הקהל, האינסטינקטים של בעלי החיים נבלמים, שפה, מסורות ומנהגים מאומצים. כאן אנשים משתלטים על חווית היחסים התעשייתיים מדורות קודמים. החל מאריסטו, הטבע החברתי נחשב העיקרי במבנה האישיות. יתר על כן, מרקס ראה את מהות האדם רק באופי החברתי.
אדם לא בוחר את התנאים של העולם החיצוני, הוא פשוט נמצא בהם. סוציאליזציה מתרחשת כתוצאה מהטמעה של תפקודים חברתיים, תפקידים, קבלת מעמד חברתי והתאמה לנורמות חברתיות. יחד עם זאת, תופעות החיים הציבוריים אפשריות רק באמצעות פעולות אינדיבידואליות. דוגמא לכך היא אמנות, כאשר אמנים, במאים, משוררים ופסלים יוצרים אותה בעבודתם. החברה קובעת את פרמטרי הוודאות החברתית של האדם, מאשרת את תוכנית הירושה החברתית, שומרת על איזון בתוך מערכת מורכבת זו.
אדם בהשקפת עולם דתית
תפיסת עולם דתית היא תפיסת עולם המבוססת על אמונה בקיומו של משהו על טבעי (רוחות, אלים, נסים). לכן, בעיות האדם נבדקות דרך הפריזמה של האלוהי. על פי תורת המקרא שהיא הבסיס לנצרות, אלוהים ברא את האדם בצלמו. בואו להתעכב על ההוראה הזו.
אלוהים ברא את האדם מעפר האדמה. תיאולוגים קתוליים מודרניים טוענים כי היו שני מעשים ביצירה האלוהית: הראשון הוא בריאת העולם כולו (היקום) והשני הוא בריאת הנפש. בטקסטים המקראיים הקדומים ביותר של היהודים נאמר כי הנשמה היא נשימת האדם, מה שהוא נושם. לכן אלוהים מפוצץ את הנפש דרך הנחיריים. היא זהה לחיה. לאחר המוות, הנשימה נעצרת, הגוף הופך לאבק, והנפש מתמוססת באוויר. לאחר זמן מה החלו היהודים לזהות את הנפש בדם של אדם או חיה.
התנ"ך נותן תפקיד גדול במהותו הרוחנית של האדם ללב. לטענת מחברי הבריתות הישנה והחדשה, החשיבה אינה מתרחשת בראש, אלא בלב. הוא מכיל את החוכמה שהעניק אלוהים לאדם. והראש קיים רק כדי שהשיער יצמח עליו. אין שום רמז בתנ"ך שאנשים מסוגלים לחשוב בראשם. לרעיון זה הייתה השפעה רבה על התרבות האירופית. המדען הגדול של המאה ה- XVIII, חוקר מערכת העצבים, בופון היה בטוח שאדם חושב עם ליבו. המוח, לדעתו, הוא רק איבר התזונה של מערכת העצבים. מחברי הברית החדשה מכירים בקיומה של הנפש כחומר שאינו תלוי בגוף. אבל מושג זה עצמו מעורפל. אנשי יהוה המודרניים מפרשים את טקסטים של הברית החדשה ברוח הישנה ואינם מכירים באלמוות הנפש האנושית, מתוך אמונה שאחרי המוות, הקיום נפסק.
טבעו הרוחני של האדם. מושג האישיות
אדם מובנה כך שבתנאי החיים החברתיים הוא מסוגל להפוך לאדם רוחני, לאדם. בספרות תוכלו למצוא הגדרות רבות לאישיות, מאפייניה וסימניה. זהו, בעיקר, יצור שמקבל באופן מודע החלטות ונושא באחריות לכל התנהגותו ומעשיו.
המהות הרוחנית של האדם היא תוכן האישיות. המקום המרכזי כאן הוא השקפת העולם. הוא נוצר בתהליך הפעילות של הנפש, בו נבדלים 3 מרכיבים: אלה הם רצון, רגשות ושכל. בעולם הרוחני אין אלא פעילות אינטלקטואלית, רגשית ומניעים רצוניים. היחס ביניהם מעורפל, הם בקשר דיאלקטי. יש חוסר עקביות בין רגשות, רצון ונפש. איזון בין חלקי הנפש הללו הוא חייו הרוחניים של האדם.
אישיות היא תמיד תוצר ונושא לחיים אינדיבידואליים. הוא נוצר לא רק על בסיס קיומו הפרטי, אלא גם בגלל השפעתם של אנשים אחרים עימם הוא בא במגע. לא ניתן להבחין בבעיית מהות האדם באופן חד צדדי. מורים ופסיכולוגים מאמינים שדיבור על אינדיבידואציה אישית אפשרי רק מהתקופה בה האדם מגלה תפיסה של העצמי שלו, נוצרת זהות אישית, כשהוא מתחיל להפריד את עצמו מאנשים אחרים. האישיות "בונה" את קו החיים שלה ואת ההתנהגות החברתית. בשפה פילוסופית, תהליך זה נקרא אינדיבידואליזציה.
