אבלר פייר (1079 - 1142) - הפילוסוף המפורסם ביותר של ימי הביניים - ירד בהיסטוריה כמורה ומנטור מוכר, שהיה בעל השקפותיו שלו בפילוסופיה, שונה באופן קיצוני מהשאר.
חייו היו קשים לא רק בגלל חילוקי דעות עם דוגמות מקובלות; המזל הפיזי העצום הביא את פייר לאהבה: אמיתי, הדדי, כנה. הפילוסוף תיאר את חייו הקשים בשפה חיה ובמילה מובנת ביצירה בעלת אופי אוטוביוגרפי, "תולדות אסונותיי".
תחילתו של מסע קשה
כשפייר חש חשק שאי אפשר לעמוד בפניו מגיל צעיר, סירב ירושה לטובת קרובי משפחה, לא פיתה קריירה צבאית מבטיחה, והעניק את עצמו לחלוטין לחינוך.
לאחר ההכשרה, התיישב אבלר פייר בפריס, שם עסק בפעילות הוראה בתחום התיאולוגיה והפילוסופיה, אשר לאחר מכן הביאו לו הכרה אוניברסאלית ותהילה של דיאלקטיקה מיומנת. בהרצאתו שהתקיימה בשפה אלגנטית מובנת, התכנסו אנשים מכל אירופה.
אבלרד היה אדם קרוא וכתוב מאוד, בקיא ביצירותיהם של אריסטו, אפלטון, קיקרו.
לאחר שקלט את השקפותיהם של מוריו - תומכי מערכות מושגים שונות - פייר פיתח מערכת משלו - קונספטואליזם (משהו בממוצע בין נומינליזם לריאליזם), שהיה שונה מהותית מהשקפותיו של שמפוט - הפילוסוף הצרפתי-מיסטי. התנגדותו של אבלארד בפני שמפו הייתה כה משכנעת עד שהאחרון אפילו שינה את מושגיו, וקצת אחר כך החל לקנא בתהילה של פייר והפך לאויבו המושבע - אחד מני רבים.
פייר אבלארד: מלמד
פייר ביצירותיו ביסס את יחס האמונה וההיגיון, והעניק עדיפות לאחרון. לדברי הפילוסוף, אדם לא צריך להאמין בעיוורון, רק מכיוון שהוא כה נהוג בחברה. הוראתו של פייר אבלארד נעוצה בעובדה כי אמונה להיות מבוססת באופן סביר על ידי האדם - ישות רציונלית - באופן מושכל בה, מסוגלת רק ללטש ידע קיים באמצעות דיאלקטיקה. אמונה היא רק הנחה לגבי דברים שאינם נגישים לרגשות אנושיים.
ביצירה כן ולא, פייר אבלארד משווה בקצרה ציטוטים מקראיים עם קטעים מכתבי כמרים, מנתח את השקפותיהם של האחרונים ומגלה חוסר עקביות בהצהרותיהם. וזה גורם לחוסר ספק אצל כמה דוגמות ודוגמות נוצריות. עם זאת, אבלר פייר לא הטיל ספק בהוראות הבסיסיות של הנצרות; הוא רק הציע הטמעה מודעת שלהם. אכן, אי הבנה של כתבי הקודש, בשילוב אמונה עיוורת, דומה להתנהגותו של חמור שאינו מבין מעט במוזיקה, אך מנסה בשקדנות להוציא ניגון יפה מהכלי.
הפילוסופיה של אבלר בלבם של אנשים רבים
פייר אבלארד, שהפילוסופיה שלו מצאה מקום בלבם של אנשים רבים, לא סבל מצניעות מופרזת וכינה את עצמו בגלוי הפילוסוף היחיד, משהו שעומד על כדור הארץ. לתקופתו הוא היה אדם נהדר: נשים אהבו אותו, גברים העריצו אותו. התהילה שהתקבלה, אבלרד התענגה במלואה.
עבודותיו העיקריות של הפילוסוף הצרפתי הן כן ולא, הדיאלוג בין הפילוסוף היהודי לנוצרי, דע את עצמך, תיאולוגיה נוצרית.
פייר ואלואיז
עם זאת, פייר אבלארד הביא תהילה רבה לא להרצאות, אלא לסיפור רומנטי, שקבע את אהבת חייו והפך לגורם המזל שאירע בהמשך. באופן לא צפוי, היופי של אלואיז, שהיה צעיר יותר מ -20 שנה מפייר, הפך להיות הנבחר של הפילוסוף. הילדה בת השבע עשרה הייתה יתומה וגדלה בבית דודה, קנון פולבר, שלא הייתה בה נשמה.
בגיל כה צעיר, אלואיז הייתה קרוא וכתוב מעבר לשנותיה והצליחה לדבר כמה שפות (לטינית, יוונית, עברית). פייר, שהוזמן על ידי פולבר לאמן את אלואיז, התאהב בה ממבט ראשון. כן, ותלמידו סגד להוגה ולמדען הגדול, לא הוקיר נשמה אצל הנבחרת שלה והיה מוכן לכל דבר למען האיש החכם והמקסים הזה.
פייר אבלארד: ביוגרפיה של אהבה עצובה
בתקופה רומנטית זו, הפילוסוף המבריק הוכיח את עצמו גם כמשורר וכמלחין וכתב שירי אהבה יפים לצעיר, שהפכו מיד לפופולאריים.
כולם מסביב ידעו על הקשר של אוהבים, אך זה לא הפריע לאלואיז, שכינתה את עצמה באופן גלוי לפילגשו של פייר; נהפוך הוא, היא הייתה גאה בתפקיד שירשה, כיוון שהיא, היתומה, העדיפה אבלר על פני הנשים היפות והאצילות שמתכרבלות לידו. האהובה לקחה את אלואיז לבריטני, שם ילדה בן, אותו נאלצו בני הזוג לעזוב לחינוך זרים. הם לא ראו שוב את ילדם.
מאוחר יותר, פייר אבלארד ואלואיס התחתנו בסתר; אם הנישואין היו מתפרסמים, פייר לא יכול היה להיות מכובד ולבנות קריירה כפילוסוף. אלואיז העדיפה את ההתפתחות הרוחנית של בעלה וצמיחת הקריירה שלו (במקום חיים מכבידים עם חיתולים לתינוקות וסירים נצחיים), הסתירה את נישואיה, ועם חזרתה לבית דודה, אמרה שהיא פילגשו של פייר.
פולבר הזעם לא יכול היה להתפייס עם נפילתו המוסרית של אחייניתו, ולילה אחד, יחד עם עוזריו, נכנס לבית אבלארד, שם הוא, ישן, היה קשור ומפוזר. לאחר ההתעללות הפיזית האכזרית הזו, פרש פייר למנזר סן-דניס, ואלואיז ניזונה מנזירה במנזר הארגנטינאי. נראה כי אהבה ארצית, קצרה ופיזית, שנמשכת שנתיים, הסתיימה. למעשה, זה פשוט צמח לשלב אחר - קרבה רוחנית, בלתי מובנת ובלתי נגישה להרבה אנשים.
אחד נגד תיאולוגים
לאחר זמן מה בנסיגה, חזר אבלר פייר להרצות, ונכנע לבקשות הרבות של התלמידים. עם זאת, במהלך תקופה זו תאולוגים אורתודוכסים תפסו נשק נגדו, שגילו בחיבור "מבוא לתיאולוגיה" הסבר על הדוגמה השילוש הסותר את תורת הכנסייה. זו הפכה לסיבה להאשמת הפילוסוף בכפירה; המסה שלו נשרפה, ובלארד עצמו נכלא במנזר סנט מדארד. משפט כה חמור עורר מורת רוח רבה מהכמורה הצרפתית, מכובדים רבים מהם היו תלמידי אבלר. לפיכך, לאחר מכן ניתנה לפייר רשות לחזור למנזר סן-דניס. אבל אפילו שם הוא הראה את האינדיבידואליות שלו, והביע את נקודת מבטו האישית, ובכך עורר את זעמם של הנזירים. תמצית אי שביעות רצונם הייתה גילוי האמת על מייסד המנזר האמיתי. לדברי פייר אבלארד, הוא לא היה דיוניסיוס האארופגיט - תלמידו של השליח פאולוס, אלא קדוש נוסף שחי בתקופה מאוחרת בהרבה. הפילוסוף נאלץ לברוח מנזירים ממורמרים; הוא מצא מקלט באזור שומם בסן הסמוך ליד נוגנט, ושם הצטרפו אליו מאות סטודנטים, שמיכה שהובילה לאמת.
רדיפות חדשות החלו על פייר אבלארד, שבשל כך התכוון לעזוב את צרפת. עם זאת, בתקופה זו הוא נבחר למנזר המנזר סנט-גילדה, שם שהה 10 שנים. אלואיס נתן את המנזר Paraklet; היא התיישבה עם נזירותיה ופייר סייע לה בניהול עניינים.
אישום הכפירה
בשנת 1136 חזר פייר לפריס, ושוב החל להרצות בבית הספר של סנט. ז'נבייב. תורתו של פייר אבלארד וההצלחה המוכרת בדרך כלל לא נתנו מנוחה לאויביו, ובמיוחד ברנרד קלרווסקי. הפילוסוף שוב החל לרדוף. מתוך כתביו של פייר נאמרו ציטוטים במחשבות שהביעו סתירה באופן מהותי את דעת הקהל, אשר שימשו סיבה לחידוש האשמת הכפירה. בפגישה בסאנסה פעל ברנרד כמאשים, ולמרות שהטיעונים שלו היו חלשים למדי, השפעה מילאה תפקיד גדול, כולל על האפיפיור; הקתדרלה הכריזה על אבלארד ככופר.
