הפילוסופיה, מדע החשיבה, מצאה את עקרונותיה בעת העתיקה. מושגי יסוד אודות האפשרויות והשיטות של הקוגניציה האנושית נוצרים בבתי הספר לפילוסופיה היוונית הקדומה. התפתחות החשיבה בתולדותיה באה בעקבות השילוש הידוע: תזה-אנטיתזה-סינתזה.
תזה היא הצהרה מוגדרת הטמונה בתקופה היסטורית נתונה.
אנטיתזה - שלילת העיקרון הראשוני על ידי מציאת סתירות בו.
סינתזה היא אישור של עקרון המבוסס על רמה חדשה של צורת החשיבה ההיסטורית.
את היגיון ההתפתחות ניתן לייחס הן בתולדות היווצרות החשיבה והן במערכת היווצרותו של מושג האופייני לצורה היסטורית מסוימת, בין אם זה בית ספר או כיוון להתפתחות הרציונלית של העולם. במשך התקופה ההיסטורית בה הוקם בית הספר לפילוסופיה Elean, גישה פרו-מטריאליסטית לקוגניציה הייתה אופיינית. תורת הפיתגוראים על העיקרון הפיזי בטבע הפכה לתזה להיווצרות דוקטרינת האלונים שלהם.
בית הספר Elear לפילוסופיה: דוקטרינה
בשנת 570 לפני הספירה הפילוסוף היווני הקדום קסנופנס הפריך את ההוראה הפוליתיאיסטית של האל האופיינית לעידן זה וביסס את עקרון אחדות ההוויה.
עקרון זה פותח לאחר מכן על ידי תלמידיו, והכיוון ירד בתולדות המדע כבית הספר לפילוסופיה של אליאן. בקצרה, ניתן להפחית את הוראת הנציגים לנקודות הבאות:
- להיות הוא אחד.
- הכפלה אינה ניתנת לצמצום לכדי אשליה.
- הניסיון אינו מספק ידע אמין בעולם.
אי אפשר להכניס נקודות מסוימות לתורתם של אליוס. זה הרבה יותר עשיר. כל הוראה היא תהליך חי של ידיעת אמיתות או שקר של אמירות קיימות דרך פריזמה של חוויה. ברגע שהגישה הפילוסופית להכרת הטבע והחברה מקבלת עור וגידים כמושג, היא הופכת להיות נושא של ניתוח ביקורתי ושלילה נוספת.
אקסגטיקה
לכן יש סגנון מסוים של פרשנות של השקפות, המכונה אקסגטיקה. זוהי גם, כמו בימי קדם, המוגדרת על ידי ההיסטוריה, התרבות, סוג החשיבה של העידן, גישת המחבר של החוקר. לכן קנוניזציה היא בלתי אפשרית בפילוסופיה, שכן צורות המחשבה, לבושות במילים, מאבדות מיד את עקרון ההכחשה הבסיסי שלהן. אותה דוקטרינה במסגרת פרדיגמות שונות משנה את העומס הסמנטי שלה.
בית הספר לאליאן לפילוסופיה, שרעיונותיו הבסיסיים התפרשו אחרת בתקופות היסטוריות, הוא הוכחה לעובדה זו. הקוהרנטיות של יחס הפרדיגמה חשובה, בפרמטרים שבהם מתרחש המחקר ועצם מטרת חקר התופעה.
נציגי בית הספר המפתח
נציגים של אסכולה מסוימת בפילוסופיה הם הוגים מהתקופה ההיסטורית, המאוחדים על ידי עיקרון יחיד, ומוחצבים אותה לתחום מוגבל באופן אובייקטיבי של ידע אנושי: דת, חברה והמדינה.
חלק מההיסטוריוגרפים כוללים את הפילוסוף קסנופנס בבית הספר, בעוד שאחרים מגבילים אותו לשלושה עוקבים. לכל הגישות ההיסטוריות יש זכות קיום. בכל מקרה, בסיס דוקטרינת אחדות ההוויה גובש על ידי קסנופנס מקולופון, והצהיר כי זה האל, השולט ביקום במחשבתו.
נציגי האסכולה לפילוסופיה האליטית: פרמנידס, זנו ומליס, שפיתחו את עקרון האחדות, ביררו אותו בתחומי הטבע, החשיבה, האמונה. הם היו ממשיכי דרכם של תורת הפיתגורס, ועל בסיס ההתפתחות הביקורתית של התזה של העיקרון החומרי של העולם, ניסחו את האנטיתזה של הטבע האחד של ההוויה ואת הטבע המטאפיזי של הדברים. זה שימש נקודת מוצא לבתי ספר הבאים וכיוונים להתפתחות הפילוסופיה. מה המשמעות של "טבע אחד"? ומה התוכן העיקרי של כל אחד מנציגי בית הספר?
הוראת בית הספר מופשט
בית הספר Elean לפילוסופיה קדומה, שעבורו קטגוריית ההוויה הפכה למושג המרכזי של ההוראה, יצר תנוחה על אופיו הסטטי והבלתי ניתן לשינוי של הקיום. האמת נגישה לקוגניציה על ידי התודעה, מניסיון רק נוצרת דעה שגויה לגבי תכונות הטבע - זה מה שמלמד בית הספר לפילוסופיה של אלין. Parmenides הציג את המושג "להיות", שהפך למרכזי בהבנה הפילוסופית העולמית.
ההוראות שנוצר על ידי זנו בשמות עצם הפכו לשמות עצם נפוצים "אפוריאס" חושפות את עקרון הסתירה במקרה של הכרה בריבוי ובשונות של העולם מסביב. מליס, במסגרת עבודתו על הטבע, סיכם את כל השקפותיהם של קודמיו והביא אותם כהוראה דוגמטית, המכונה "הליקית".
Parmenides על הטבע
פרלמינים מאליאה היו ממוצא אצילי, האזרחים הכירו במוסר שלו, די בכך כדי לומר שהוא היה מחוקק במדיניותו.
נציג בית הספר Elea בפעם הראשונה כתב את עבודתו "על הטבע". התזה של ראשיתו החומרית של העולם, האופיינית לפיתגוראים, הפכה לבסיס לתורתו הביקורתית של פרמנידס, והוא פיתח את רעיון האחדות בתחומי ידע שונים.
התזה של הפיתגוראים בחיפוש אחר עיקרון בודד בטבע, פרמנידס מניח את האנטיתזה של ריבוי ההוויה ואת הרעיון האשייתי של טבע הדברים. בית הספר לאליאן לפילוסופיה מוצג בקצרה בעבודה שלו.
הוא למעשה גילה את המוצא של הידע הרציונלי בעולם. התפיסה החיצונית של המציאות הסובבת, על פי תורתו, אינה אמינה, מוגבלת רק על ידי חוויה אנושית אינדיבידואלית. "האדם הוא המדד לכל דבר" היא האמרה המפורסמת של פארמנידס. זה מצביע על מגבלות הניסיון האישי וחוסר האפשרות של ידע אמין, המבוסס על תפיסה אישית.
אפוריה זנו
בית הספר לאליאן לפילוסופיה בהוראתו של זנו מאליאה קיבל את אישורו של פרמנידס על חוסר האפשרות של הבנת הטבע בשינוי, תנועה ודיסקרטיות. הוא נותן 40 אפילות - סתירות בלתי פתירות בתופעות טבע.
תשעה מהאפוריות הללו עדיין נושא לדיון ודיון. עקרון הדיכוטומיה, שהוא הבסיס לתנועה ב"חץ "של אפוריה, אינו מאפשר לחץ להדביק את הצב … אפוריאות אלה הפכו להיות נושא הניתוח של תורתו של אריסטו.
מליס
בן זמנו של זנו, תלמידו של פרמנידס, הפילוסוף היווני העתיק הזה הרחיב את מושגי ההוויה לדרגת היקום והיה הראשון שהעלה את שאלת האינסוף שלו במרחב ובזמן.
ההערכה היא שהוא התקשר באופן אישי עם הרקליטוס. אך בניגוד לחומרניזם המפורסם של יוון העתיקה, הוא לא הכיר בעקרונות היסוד החומריים של העולם, והכחיש את קטגוריות התנועה והשינוי כבסיס להופעתם של דברים חומריים ולהרסם.
"קיום" בפרשנותו הוא נצחי, היה תמיד, לא קם מכלום ואינו נעלם בשום מקום. במסגרת עבודתו, הוא שילב את השקפותיהם של קודמיו והשאיר לעולם את תורתם של האליאטים בצורה דוגמטית.
עוקבים אחר בית הספר לאלי
בית הספר לאליאן לפילוסופיה, אשר העקרונות והמושגים הבסיסיים שבהם בתורת האלקטיקה הפכו לנקודת המוצא, התזה, להמשך התפתחות המחשבה הפילוסופית. תורתו של פרמנידס על דעתו מוצגת בדיאלוגים של סוקרטס ובהמשך הפכה לבסיס לתורתו של בית הספר לגמילה. הרעיון של הפרדת הוויה וכלום שימש בסיס לתורתו של אפלטון בנושא רעיונות. אפוריה זנו שימשה כמושא המחקר של אריסטו הגדול על עקביות המחשבה והתנופה לכתיבת "היגיון" רב-נפח.
