קרל גוסטב יונג נולד ב- 26 ביולי 1875 במשפחתו של אחד מכוהני הכנסייה האוונגליסטית הרפורמית בעיירה שוויצרית בשם קסוויל. משפחתו הגיעה מגרמניה: סבא רבא של הפילוסוף הוביל בית חולים צבאי במהלך מלחמות נפוליאון, ואחיו של סבא רבא שימש כקאנצלר בוואריה במשך זמן מה. במאמרנו נדבר על הפילוסופיה של יונג. שקול בקצרה וברורה את רעיונותיו הפילוסופיים העיקריים.
ראשית הדרך הפילוסופית
גם בגיל ההתבגרות החל יונג להכחיש את הרעיונות הדתיים של סביבתו שלו. המוסריות הצבועה, הדוגמטיזם, הפיכתו של ישוע למטיף למוסר הוויקטוריאני - כל זה גרם לו להתמרמרות אמיתית. לדברי קארל, בכנסיה כולם דיברו ללא בושה על אלוהים, על מעשיו ושאיפותיו, כשהוא מחלל את כל הדברים הקדושים בסנטימנטליות חבוטה.
ראוי לציין כי תמצית הפילוסופיה של יונג הוחזרה בשנותיו הראשונות. אז בטקסים דתיים פרוטסטנטים, הפילוסוף הצעיר לא שם לב לציון נוכחות האל. הוא האמין שאלוהים חי פעם בפרוטסטנטיות, אך הוא מזמן עזב את המקדשים המתאימים. הוא נפגש עם יצירות דוגמטיות. זה שהביא את יונג לרעיון שהם יכולים להיחשב "דוגמא לטיפשות נדירה, שכל מטרתה היא להסתיר את האמת." קרל גוסטב הצעיר סבר כי התרגול הדתי חי עדיף על כל הדוגמות
החלומות של יונג
מיסטיקה מתרחשת גם בפילוסופיה של יונג. בחלומותיו מאותו הזמן, מניע אחד שיחק את החשיבות הגדולה ביותר. אז הוא צפה בדמותו של אדם זקן שזכה בכוחות קסומים, שנחשבו כאילו האלטר אגו שלו. בחיי היומיום, בחור צעיר ביישן ומופנם למדי בילה את חייו - אדם במקום הראשון. בחלומות הופיעה היפוסטזיס אחר של ה"אני "שלו - מדובר באדם מספר שתיים, שאף היה לה שם משלה (פילימון).
בסיכום תוצאות לימודיו בגימנסיה קרא קארל גוסטב יונג "זה מה שאמרה זרתוסטרה", ואז הוא פחד ברצינות: לניטשה היה גם "אישיות מספר 2", שאותה כינה זרתוסטרא. עם זאת, היא הצליחה להחליף את אישיותו של הפילוסוף עצמו (אגב, מכאן מגיעה אי שפיותו של ניטשה; זה בדיוק מה שחשב יונג, בניגוד לאבחנה האמינה ביותר שנעשו על ידי הרופאים). ראוי לציין כי הפחד מההשלכות הדומות של "לחלום" תרם לפנייה מכרעת, בטוחה ומהירה למדי למציאות. בנוסף, יונג נאלץ ללמוד באוניברסיטה ולעבוד במקביל. הוא ידע שהוא צריך להסתמך אך ורק על כוחו שלו. מחשבות כאלה היו שהורידו את קארל בהדרגה מעולם החלומות הקסום.
מעט מאוחר יותר, בתורתו של יונג על שני סוגים של חשיבה, חוויות חלימה אישיות מצאו גם השתקפות. המטרה העיקרית של הפסיכותרפיה של יונג ושל הפילוסופיה של יונג אינה אלא איחוד של אנשים "פנימיים" ו"חיצוניים ". יש להוסיף שמחשבותיו של פילוסוף בוגר ביחס לדת במידה זו או אחרת הפכו רק להתפתחות של אותם רגעים שחווה בילדותו.
מקורות הכשרה
בקביעת מקורות רעיונותיו הפילוסופיים של יונג, של תורות שונות, נהוג להתעלל במילה "השפעה". באופן טבעי, במקרה זה, השפעה אינה אומרת "השפעה" במובן המילולי של המילה, כאשר השיחה היא על תורות תיאולוגיות או פילוסופיות גדולות. אחרי הכל, אתה יכול רק להשפיע על מישהו שהוא משהו מעצמו. קרל גוסטב בהתפתחותו נוצר בהשראת התיאולוגיה הפרוטסטנטית. במקביל, הוא ספג את האווירה הרוחנית של זמנו.
הפילוסופיה של יונג שייכת לתרבות הגרמנית. במשך זמן רב מתאפיינת תרבות זו עניין ב"צד הלילי ההפוך "של הקיום. אז, בתחילת המאה הקודמת, הרומנטיקנים הגדולים פנו לאגדות העם, "מיסטיקה של הריין", המיתולוגיה של טאולר ואקהרט, כמו גם התיאולוגיה האלכימית של בוהם. ראוי לציין שלפני כן, רופאי שילינג כבר ניסו להשתמש בפילוסופיה של פרויד ויונג הלא מודעים בטיפול בחולים.
עבר והווה
מול קארל גוסטב נשברה אורח החיים הפטריארכלי בגרמניה ובשוויץ: עולם הטירות, הכפרים, הערים הקטנות עוזב. כפי שציין ט 'מאן, ישירות באווירה שלהם היה "משהו מהמרכיב הרוחני של האנשים שחיו בעשורים האחרונים של המאה ה -15." מילים אלה נאמרו עם נטייה רגשית בסיסית לטירוף וקנאות.
בפילוסופיה של יונג, ההווה והמסורת הרוחנית של העבר, מדעי הטבע והאלכימיה של המאות ה -15 - ה -16, מתנגשים סקפטיות מדעית וגנוסטיות. העניין בעבר העמוק כקטגוריה שמלווה ללא הרף את החברה כיום, שנשמרה ופועלת עלינו עד היום, הייתה אופיינית ליונג בצעירותו. ראוי לציין שבאוניברסיטה, קרל בעיקר רצה ללמוד כארכיאולוג. העובדה היא ש"פסיכולוגיה עמוקה "הזכירה לו את הארכיאולוגיה במתודולוגיה שלה.
ידוע שפרויד השווה גם את הפסיכואנליזה עם מדע זה מספר פעמים, לאחר מכן הוא התחרט כי השם "ארכיאולוגיה" הוקצה בכל זאת לחיפושים אחר מונומנטים תרבותיים ולא ל"חפירות רוחניות ". "ארכאי" זו ההתחלה. אז "פסיכולוגיה עמוקה", המסלקת שכבה אחר שכבה, עוברת בהדרגה לשורשי התודעה.
יש לציין שבבזל, ארכיאולוגיה לא נלמדה לסטודנטים, עם זאת, קארל לא יכול היה ללמוד באוניברסיטה אחרת: הוא קיבל מלגה קטנה רק בעיר הולדתו. נכון לעכשיו, הביקוש לבוגרי המחלקות למדעי הרוח ומדעי הטבע באוניברסיטה זו הוא די גדול, אך בסוף המאה הקודמת המצב היה הפוך. בלימוד מדעי היה הזדמנות בלעדית לאנשים במונחים חומריים. חתיכת לחם הובטחה גם על ידי החוק, הפקולטות הרפואיות והתיאולוגיות.
גישה ספציפית למדע
למי מתפרסמים כל הספרים המדוללים האלה? המדע באותה תקופה היה כלי שימושי. זה הוערך אך ורק עבור יישומיו, כמו גם בגלל היישום היעיל שלו בבנייה, תעשייה, רפואה וסחר. באזל נטועה בעבר העמוק, וציריך מיהרה לאותו עתיד רחוק. קארל גוסטב הבחין במצב כזה ב"פיצול "הנפש האירופית. על פי הפילוסופיה של יונג, התרבות התעשייתית והטכנית נתנה את שורשיה לתהום הנשייה, וזו הייתה תופעה טבעית, מכיוון שהנשמה בתאולוגיה הדוגמטית הפכה לבושה. כפי שהאמין הפילוסוף המפורסם, דת ומדע נקלעו לסכסוך מהסיבה שהראשונה במידה מסוימת התנתקה מניסיון החיים, והשנייה נעלמה מבעיות משמעותיות באמת - היא דבקה בפרגמטיזם ובאמפיריזם בשרני. עד מהרה תצמח הדעה הפילוסופית הבאה של יונג בנושא זה: "נהיינו עשירים מבחינת הידע, אך עניים בחוכמה." בתמונת העולם שהמדע יצר, האדם הוא רק מנגנון בין אחרים כאלה. אז החיים שלו מאבדים את כל המשמעות.
זו הסיבה שנדרש היה לזהות תחום בו מדע ודת אינם מפריכים זה את זה, אלא משתפים פעולה בחיפוש אחר שורשי כל המשמעויות. הפסיכולוגיה הפכה במהרה למדעי מדע עבור קרל גוסטב. מבחינתו זו היא שהצליחה להעניק לאדם מודרני השקפת עולם הוליסטית.
החיפוש אחר "האדם הפנימי"
הפילוסופיה של יונג מעלה בקצרה וברורה כי קארל גוסטב לא היה בודד בחיפושיו אחר "אדם פנימי". הוגים רבים של המאה ה- XIX המאוחרת - המאה ה- XX המוקדמת היו בעלי גישה שלילית זהה לכנסיה, ולקוסמוס המת של מדעי הטבע, ואפילו לדת. חלקם, למשל, טולסטוי, ברדיאייב או אונמונו, התנצרו והעניקו לו פרשנות מאוד לא-אורתודוכסית. השאר, לאחר שחוו משבר נפש, החלו ליצור תורות פילוסופיות.
אגב, לא בלי סיבה כינו את התחומים הללו "לא רציונליסטיים". כך הופיעה האינטואיציה של ברגסון והפרגמטיזם של ג'יימס. לא ניתן להסביר את התפתחות הטבע ולא את עולם ההתנסויות האנושיות ולא את ההתנהגות של אורגניזם פרימיטיבי זה על ידי חוקי הפיזיולוגיה והמכניקה. החיים הם זרם הרקליטי; היווצרות נצחית; "דחף" שאינו מכיר בחוק הזהות. מעגל החומרים בסביבה הטבעית, החלום הנצחי של החומר, פסגות החיים הרוחניים - אלה הם רק קטבים של זרם בלתי נשלט.
בנוסף למשמעות הפילוסופית של הפסיכולוגיה האנליטית של יונג כ"פילוסופיית החיים ", חשוב לקחת בחשבון את אופנת הנסתר, שכמובן נגעה בו. במשך שנתיים השתתף הפילוסוף בסיאנסים. קרל גוסטב התוודע לעבודות ספרותיות רבות בתחום הנומרולוגיה, אסטרולוגיה ומדעים "סודיים" אחרים. תחביבים דומים של סטודנטים קבעו במידה רבה את תכונות הלימודים המאוחרים של קארל. מתוך האמונה כי המדיומים מקימים תקשורת עם רוחם של המתים, הפילוסוף הסתלק במהרה. אגב, עובדה של קשר כזה מוכחשת גם על ידי הנסתרנים.
עבודת המחקר של יונג
ראוי לציין כי התצפיות שהוצגו והפילוסופיה של יונג, המתארת אותן בקצרה, הפכו לבסיס עבודת הדוקטורט שלו "על הפסיכולוגיה והפתולוגיה של מה שמכונה תופעות הנסתר" (1902). ראוי לציין כי יצירה זו שמרה על המשמעות המדעית שלה עד היום. העובדה היא שהפילוסוף העניק לה ניתוח פסיכיאטרי ופסיכולוגי של הטראנס המדיום, והשווה אותו למצב נפשי חשוך, הזיות. הוא ציין שלמשוררים, מיסטיקה, נביאים, מייסדי תנועות וכתות יש תנאים דומים לאלה שמומחה עשוי להיתקל בחולים שמתקרבים מדי ל"אש "הקדושה, עד כדי כך שהנפש לא תוכל לסבול את זה - כתוצאה מכך הייתה אישיות מפוצלת.. משוררים ונביאים מתערבבים לעתים קרובות בקול שלהם שמגיע ממעמקי אדם אחר. עם זאת, התודעה שלהם תופסת תוכן זה ומקנה לו צורה אמנותית ודתית, בהתאמה.
ניתן למצוא בהם כל מיני סטיות, עם זאת, יש אינטואיציה, אשר "עולה בהרבה על התודעה המודעת." אז הם תופסים "אבות" מסוימים. בהמשך הגדיר קארל גוסטב את הצורות הקדומות הללו כארכיטיפים של הלא מודע הקולקטיבי. הארכיטיפים של יונג בפילוסופיה בזמנים שונים עולים במוח האנושי. נראה שהם צצים ללא קשר לרצון האנושי. צורות מקדימות הן אוטונומיות, הן אינן נקבעות על ידי התודעה. עם זאת, ארכיטיפים יכולים להשפיע עליו. אחדות היחס הלא הגיוני והרציונלי, היחס-נושא-אובייקט לתובנה אינטואיטיבית - זה מה שמבדיל בין טראנס לתודעה מספקת ומקרב אותו לחשיבה מיתולוגית. לכל פרט, עולם הטפסים הנגיש בחלומות המשמשים כמקור המידע העיקרי על הלא מודע הנפשי.
תורת הלא מודע הקולקטיבי
כך, יונג הגיע למושגי היסוד של הלא מודע הקולקטיבי עוד לפני שפגש את פרויד. התקשורת הראשונה שלהם התרחשה בשנת 1907. באותה תקופה כבר היה לקרל גוסטב שם: ראשית, המבחן המילולי-אסוציאטיבי הביא לו תהילה, שאפשרה לו לחשוף באופן ניסיוני את מבנה הלא-מודע. במעבדה לפסיכופתולוגיה ניסיונית, שנוצרה על ידי קארל גוסטב ב בורגלזי, הוצעה לכל אחד מהנושאים רשימת מילים. אדם נאלץ להגיב אליהם מייד, והמילה הראשונה שעלתה בראשו. זמן התגובה נקבע באמצעות שעון עצר.
לאחר מכן המבחן הסתבך: בעזרת מכשירים שונים נרשמו התגובות הפיזיולוגיות של הפרט למילים מסוימות ששימשו כגירויים. הדבר העיקרי שהתברר שהתגלה היה נוכחותם של אותם ביטויים אליהם אנשים לא מצאו תגובה מהירה. בחלק מהמקרים, אורכו של בחירת התגובה למילה התארך. לעיתים קרובות, הנבדקים שתקו זמן רב, גמגמו, "נותקו" או הגיבו לא במילה אחת, אלא במשפט שלם וכן הלאה. יחד עם זאת, אנשים לא הבינו שהתשובה למילה אחת, שהיא תמריץ, למשל, לקחה להם פרק זמן ארוך בהרבה מאשר למילה אחרת.
ההסקה של יונג
אז, קרל גוסטב הגיע למסקנה כי הפרות כאלה בתגובה מתעוררות בגלל "מתחמים" מוזרים הטעונים באנרגיה נפשית. ברגע שמילת הגירוי "נגעה" במתחם זה, האדם שהשתתף בניסוי הראה סימנים להתרגשות רגשית קלה. לאחר זמן מה - בזכות הניסוי - הופיעו מספר רב של "בדיקות השלכה", הנמצאות בשימוש נרחב בבחירת כוח אדם וברפואה. בנוסף, פותח מכשיר שהוצא עד כה מהמדע הטהור כש"גלאי השקר ".
הפילוסוף סבר כי מבחן זה מסוגל לזהות אישים מקוטעים מסוימים הנמצאים מחוץ לגבולות התודעה בנפש האדם. ראוי לציין שבסכיזופרנים, ניתוק האישיות בולט יותר מאשר אצל אנשים בריאים. בסופו של דבר זה מוביל לקריסת האישיות, להרס התודעה. אז, בריכה שלמה של "מתחמים" נותרה במקום האישיות שהייתה קיימת.
בהמשך תוחם הפילוסוף את הקטגוריות של קומפלקס הלא מודע האישי ואת הארכיטיפ של הלא מודע הקולקטיבי. יש לציין שמדובר בארכיטיפים הדומים לאינדיבידואלים. אם ניתן היה להסביר את השיגעון הקודם על ידי "החזקת שדים" שהגיעה לנשמה מבחוץ, אז התברר על ידי קרל גוסטב שהלגיון שלהם היה במקור בנפש. לכן, בנוכחות נסיבות מסוימות, הם ניצחו את ה"אני "- אחד ממרכיבי הנפש. בנפשו של כל אדם יש מספר רב של אישים. לכל אחד מהם "אני" משלו. לעיתים, הם מנסים להכריז על עצמם, לעלות על פני השטח של התודעה. ביטוי קדום יכול להיות מיושם על הפרשנות היונגיאנית לנפש: "למתים אין מראה משלהם - הוא מסתובב בתחפושת." עם זאת, צריכה להיות הסתייגות בכך שלחיים הנפשיים עצמם ולא ל"המתים "יש מסכות מסוגים שונים.
כמובן שהרעיונות שהגיש קרל גוסטב קשורים לא רק לניסויים פסיכולוגיים ופסיכיאטריה. נראה שהם "ממהרים באוויר". מעניין לדעת כי ק. יאספרס דיבר במידה מספקת של חרדה מפני אסתטיזציה של סטיות שונות במישור הנפשי. לדעתו, בדרך זו התבטאה "רוח הזמן". ביצירותיהם של מספר סופרים גבר העניין ב"לגיונות השדים "אשר התגוררו במעמקי הנפש, כמו גם ב"אדם הפנימי", השונה באופן קיצוני מהקליפה החיצונית.
לעתים קרובות העניין הזה, כמו זה של קארל גוסטב, התמזג עם תורת התוכנית הדתית. די להזכיר את ג 'מאירינק, סופר אוסטרי שהפילוסופים שלו התייחסו לרוב לרומנים ("מלאך בחלון המערבי", "גולם", "דומיניקאן לבן" וכן הלאה). בספרי מאירינק היוו, כביכול, תיאוסופיה, תורת הנסתר ותורות מזרחיות מסגרת התייחסות במטרה להנגיד את המציאות המטאפיזית-פלאית עם עולם השכל הישר היומיומי, אשר מציאות זו נחשבת "מטורפת". באופן טבעי, גם אפלטון וגם השליח פאולוס ידעו על ניגודיות כזו ("האם אלוהים הפך את חכמת העולם הזה לטירוף?"). בנוסף אפשר היה להיתקל בו בספרות אירופאית (שייקספיר, סרוונטס, קלדרון ואחרים). ניגודיות זו שימשה סימן היכר של רומנטיקה גרמנית, יצירות ספרותיות של דוסטויבסקי וגוגול, כמו גם סופרים רבים של המאה שלנו.
