אפילו הפילוסופים של העת העתיקה התעניינו בשאלות על מה בדיוק מניע אנשים בעת ביצוע מעשים מסוימים. מדוע אדם אחד מכוון את תשומת ליבו ורגשותיו לאובייקט כלשהו, והשני להפך לחלוטין. באותם ימים האמינו כי מדובר בסתם העדפה סובייקטיבית ספונטנית של האדם, הנגרמת על ידי מכשיר נפשו.
בהמשך הופיעו מספר גרסאות שהפכו לבסיס למושג כזה כמו כוונות. זה מתורגם מלטינית (intentio) פירושו שאיפה, או כיוון. תופעה זו של תודעה אנושית נחקרת על ידי פסיכולוגים, פילוסופים ובלשנים כיום.
מושג משמעות
הכוונה בפילוסופיה היא שאיפה תמידית של התודעה לעולם ולחפצים הממלאים אותו, במטרה להבין אותם ולהעניק להם משמעות. בזמנים לימודיים של ימי הביניים, למשל, היה הבדל בין הדבר האמיתי לדמיוני.
כוונות התודעה היא תופעה נפשית המאפשרת לאדם למצוא את הקשר בין היבטים שונים של העולם, הקיים והבדיוניים כאחד, ויוצרת מגוון רחב של תפיסות של מציאות. לכל נושא מערך הערכות משלו לגבי האובייקטים והתופעות הסובבים אותו, אך ישנם תכונות המשותפות לכל האנשים - רגשות, דמיון, תפיסה ואנליטיקה.
ההבדל ברגשותיו של כל אחד ביחס לאותו אובייקט, עם זאת, יש תכונות משותפות - זהו המחקר שלו, ולא חוויה אודותיו. תחושת הכאב, למשל, היא אמיתית והגיונית למי שחווה אותו. היא, כאובייקט לידע, אינה מכילה משמעות ואינה מעוררת רגשות.
עבור פילוסופים אידיאליסטים, הכוונה היא נחלתו של המוח האנושי ליצור את עולמו שלה, המלא באובייקטים ותופעות, להם הוא נותן משמעות ומשמעות. עם זאת, אין הבדל בין מציאות אמיתית ומדומיינת.
בפילוסופיה ופנומנולוגיה אנליטית, תורת הכוונות היא אחד ממושגי היסוד. בזכותו נוצרים קשרים מיוחדים בין התודעה, השפה והעולם שמסביב. תצפית על אובייקט קשורה לעיתים לייעודו הלשוני ולמקום שלו במציאות, אך לעיתים היא אינה עושה זאת. מחקר ממוקד של הנושא, המלווה ביכולת לקבוע באופן הגיוני את תכונותיו ואת קשריה עם העולם, יכול להיות רק מעשה של התבוננות.
דומיניק פרלר
פילוסוף עכשווי מפורסם זה משוויץ נולד ב- 17 במרץ 1965. כפרופסור ומורה לפילוסופיה תיאורטית באוניברסיטת ברלין, הוא התפרסם ברחבי העולם כסופר דומיניק פרלר. "תיאוריות הכוונה בימי הביניים" הוא עבודתו הבסיסית המוקדשת להתפתחות הפילוסופיה משנת 1250 עד 1330.
לאחר שלמד את עבודתם של פילוסופים כאלה באותה תקופה כמו תומאס אקווינס, פיטר ג'ון אוליבי, דונס סקוט, פיטר אברול ואוקהם, ניסח פרלר 5 סוגים של כוונות:
- את סוג הזהות הפורמאלית השמיע תומאס אקווינס, שהאמין כי הכוונה היא דרך ביטוי בעזרת השכל, המעניק ניסוח לאובייקט רק על ידי השוואתו עם אובייקטים או תכונות דומים המשותפים להם. לדוגמה, המונח "יצור חי" פירושו נושא נושם, מרגש ופעיל, שמתחת לקטגוריה נופלים גם אדם וגם בעל חיים.
- את סוג המיקוד הפעיל ביכולות הקוגניטיביות הוצע על ידי פיטר ג'ון אוליבי, נזיר פרנציסקני שחי בשנים 1248–1298. הוא האמין כי בתהליך הכרת אובייקט, זה אינו משפיע על הנושא שלומד אותו. כלומר, רק התמקדות בחקר אובייקט או תופעה יכולים להרחיב את הידע של האדם עליו.
- סוג האובייקט המכוון של דונס סקוט, המפתח הראשון של מושג הכוונה, היה קשור לכיוון התודעה לנושא הנלמד או לקוגניציה שלו. במקביל, קיומו של דבר מסוים קיבל תכונות הטמונות רק בו והוגדר כ"זה ".
- סוג הנוכחות המכוונת של פיטר אברולה מציין מעשה, ככוונה לבצע פעולה. לדוגמא, חטא הוא כוונת הנפש.
- סוג הסימן הטבעי של אוקם מרמז שלדברים יש משמעות פשוט בגלל שהם קיימים.
כך, פרלר ("תיאוריות הכוונה בימי הביניים") חילק מושג זה ל -5 דגמים, שלכל אחד מהם השקפה משלו לגבי תפיסת תמונת העולם והדברים והתופעות הנכנסים לתוכו. המחשבות הפילוסופיות של חכמים קדומים הם ששימשו את בסיס דיוניהם של מדענים מודרניים.
פרנץ ברנטנו
התיאוריות המתקדמות של הכוונה בימי הביניים הפכו למושא המחקר של דורות הבאים של מדענים. אז פרנץ ברנטנו, פסיכולוג ופילוסוף אוסטרי (נולד בשנת 1838, ונפטר בשנת 1917), בהיותו כומר קתולי, עזב את הכנסייה בשנת 1872 בתואר פרופסור לפילוסופיה. עד מהרה הוחרם על השקפת עולמו ובשנת 1880 נשלל ממנו דרגתו המדעית.
הבסיס לפילוסופיה של ברנטנו הוא הפרדה ברורה של תופעות גופניות ונפשיות. הוא האמין שבמקרה הראשון אין כוונה במציאות, ואילו בשנייה זו התודעה, שהיא תמיד אובייקטיבית. זה קשור לדברים, בין אם הם אמיתיים או לא. מתפיסתו התפתח מאוחר יותר כיוון במדע כמו פנומנולוגיה.
על סמך ממצאיו, פיתח ברנטאנו את תורת האמת. אז הוא האמין שההבנה של אובייקט על ידי התודעה מתרחשת בשלוש רמות:
- תפיסה, חיצונית, דרך החושים, והפנימית, ברמה הרגשית.
- זיכרון - ידיעה סובייקטיבית של תכונותיו של חפץ.
- אקסיומה - ידע מקובל על האובייקט.
לאחר שהגיע למסקנה זו, ברנטאנו הביע את הרעיון שלגבי הנושא האמת היא תפיסתו הפנימית של הנושא, בעוד שהחיצוני הוא דעתם של רבים שניתן לפקפק בהם. דוקטרינת הכוונה שלו נמשכה ופיתחה על ידי אדמונד הוסרל. הוא השתתף בהרצאותיו של ברנטנו בווינה בין השנים 1884 - 1886.
תפיסה מכוונת
ברנטאנו פעם "השאיל" את הרעיון של אוריינטציה של חשיבה לאובייקטים של אריסטו ולסטודנטים מימי הביניים, עליהם כתב לימים פרלר ("תיאוריות הכוונה"). הוא האמין שמדובר בגישה סובייקטיבית לחפצים, ללא קשר אם הם קיימים בפועל או לא. אז הוא כתב שאין אמונה בלי האובייקט בו הם מאמינים, תקוות בלי מה שהם מקווים לו, שמחה ללא סיבה הגורמת לכך.
בהתחשב בברנטנו במושג "הכוונה", העניק לו הוסרל משמעות אחרת: מבחינתו מונח זה אינו אומר גישה לאובייקט, אלא כיוון התודעה (החשיבה) אליו.
פנומנולוגיה היא מדע האובייקטים והתופעות הנחקרים בניסוי. הוסרל, מייסדה, האמין כי ניתן ליצור דעה מלאה על אובייקט רק בעזרת מחקר מפורט, מקיף ורב ריבוי שלו. הוא זה שפיתח את התפיסה שהכוונה בפילוסופיה היא מערכת היחסים של התודעה והתפיסה.
לדעתו, לכוונה יש פונקציות המארגנות את אותו חלק של תודעה שאחראי על איסוף נתונים על אובייקט באמצעות תפיסות ומשלב אותם לשלמות יחידה. כלומר, נושא הלימוד, כביכול, לא היה קיים עד שהתרחש מעשה התבוננות.
קשרים איידטיים
הוסרל האמין שהלב (החשיבה) הוא הגוף האחראי לקוגניציה. במהלך תקופת ההתנסות יכול הלב להפנות את תשומת הלב של התודעה לאובייקט הגורם לחרדה. בדרך זו נכללת כוונת התודעה. ה 'הוסרל ציין שרק המיקוד והמיקוד שלו גורמים או מוצאים אובייקט זה במציאות (עולם ה- eidos). במקרה זה נוצר קשר איידטי שכתוצאה ממנו נוצרת בתודעה תופעה פסיכולוגית.
הוא גם עשה הפרדה בין תופעות ברמה הנפשית והפיזית, מכיוון שהאובייקט ההכרחי בעולם האמיתי לא תמיד תואם את תופעת התודעה. לדוגמה, צעירים הלכו לקונצרט רוק.
חלקם תופסים מוזיקה כזו, אחרים לא. כלומר, למישהו הייתה כוונה של הכרה, אשר כיוונה אותו לתפיסת הצלילים, ובכך יצר קשר איידטי. התשובה לחיפוש התודעה הגיעה לקונצרט.
השאר לא יצרו כוונה, מכיוון שהתודעה מכוונת לחיפוש אחר מוזיקה אחרת. בינתיים המוזיקאים ממשיכים לנגן, ויוצרים את האיידוס של היצירה מהצלילים הכלולים בה.
תודעה מכוונת
אם עבור פילוסופים של ימי הביניים ההתכוונות היא תכונותיו של אובייקט, ועבור ברנטנו, תהליכים פסיכולוגיים האופייניים לנושא, חיבר הוסרל מושג זה עם התודעה עצמה.
הוא האמין שכוונה היא כל פעולת חשיבה שתמיד מכוונת לאובייקט, זהו רכושו. לא משנה אם האובייקט הוא אמיתי לתודעה או לא, כל תהליך מחשבה מופנה אליו תמיד וקשור אליו.
מבחינת ברנטנו, הכוונה הייתה קשורה למעשים נפשיים, לפיהם נושא הניתן לזיהוי הניח את קיומו האימננטי, כלומר לא חורג מגבולותיה של חוויה נתונה (מחקר). שלא כמו מורו, הוסרל אינו מדבר על האובייקט עליו מתרכזת התודעה, אלא על מעשים מכוונים המבססים את תוכנו. עצם קיומו של האובייקט הוא משני.
עם התפתחות המושג "כוונות תודעה" הרחיב הוסרל את תפקידיו והפך אותו לניתוח מקיף. בפילוסופיה שלו, הכוונה לא רק מאפיינת חשיבה אנושית, אלא היא גם כוח שבאמצעותו מתבצעת פעולת הכרת האובייקט. לדוגמא, כאשר נחקרים פעולות תודעה תיאורטיות, מוקמים מושאי מדע חדשים.
על ידי ניתוח הפעילות המכוונת של חשיבה, ניתן לראות את התרחשות הכוונה של חוויות ומבנהן. יתר על כן, הם יכולים לקבל בסיס אמיתי, המאושר על ידי חמשת החושים, כמו גם על הרקע הרוחני. הרוח היא זו שיוצרת את האובייקט ומקנה לו משמעות. בינו לבין חושיו הוא "מתווך", שהוסלר נתן לו את ההגדרה "נוּר".
נעם אינו תלוי באובייקט, לכן התודעה יכולה לקבל כמובן מאליו את קיומו של אובייקט או תופעה, שבעולם האמיתי פשוט לא יכולים להיות. זה לא משנה, שכן התהליכים המתרחשים במוח האנושי חשובים. לדוגמא, אדם שמחליט שהוא סובל ממחלה קשה, כמו שהוא דוקר בצד שלו, יכול להפוך את זה לממש אם הוא כל הזמן מתמקד או מצפה להופעת התסמינים הבאים.
איתור איידוס
בכל עת, פילוסופים התעניינו בשאלה כיצד לחשוף את מהות הדברים. כיום תהליך זה נקרא שיטת הפחתה פנומנולוגית. זה מבוסס על טראנס הפותח תודעה טהורה, שמעבר לה נמצא שאר העולם.
הרבה לפני Husserl, שיטה זו שימשה את הברוך אוגוסטין (354–430) ורנה דקארט (1596–1650). הוא נמשך מהעובדה שטוהר התודעה מתגלה המשמעות של eidos. כדי ליישם זאת, המדע הפנומנולוגי מציע שני סוגים של טראנס:
- הנקודה החשובה הראשונה היא הדרה מוחלטת של העולם החיצון והידע או הרעיונות שלו לגבי האובייקט הנלמד. הניסוח ששימש לכנות נושא זה ותכונות ה"מיוחסות "אליו הם תיעוד בתודעה. צריך להתעלות מעליו כדי להתגבר. בגישה זו אדם מוותר על אובייקט כאילו אינו קיים והאידיוס שלו מכיר. האמת השגרתית, הביתית, הדתית, המדעית או המיתולוגית עליו לא אמורה להפריע לתהליך וכל שיפוט אינו נכלל. כמו כן, למציאות של אובייקט זה לא משנה.
- לפי הסוג השני, לא רק העולם החיצוני, אלא גם ה"אני "של הסובייקט עצמו" נסוג "מעבר לתודעה, כחלק מהמציאות בה הוא חי. כך נותרת תודעה טהורה לחלוטין, שמעבר לתחום שלה נותרה המציאות ואחד ממרכיביה - הנפש. יחד עם זאת, ידוע מהותו של האובייקט הנחקר, מה הוא, ללא הכללת קשר אישי אליו.
כל הידע הקיים על אובייקט הוא נגזרת של תודעה, ויוצר תיאור שלם עם תכונות הטבועות רק בו.
מבני תודעה חיוניים
ההתפתחות של בעיית הכוונה של התודעה היא הכשרון של הוסרל, שיצר שיטה לברר מהן תופעות. אז הוא הציע:
- להפוך את התודעה פנימה, בה התודעה פנתה לעצמה מוותרת לחלוטין על שיפוטים ומקבלת ידע לא מניסיון או מרושם משלה, אלא מבחוץ.
- השתמש בתשומת לב לא משוחדת. זה מאפשר לנו לא להכחיש שהעולם שמחוץ לתודעה אינו קיים, שהוא כשלעצמו כבר שיפוט ומבטל את ה"אני "האמפירי.
- כלול את מרחב התודעה הטהור, שבמהלכו נפטר הנבדק מכל ניסיון וידע חיצוניים ומצטברים על העולם. במצב כזה, יש רק טפסים שאין להם תוכן.
- הימנעו מלהאמין במציאות העולם ולהתבונן במנותק מהאיידו שלו. יחד עם זאת מהותו מתבטאת בתוך הנושא, כתופעה ומשהו מוחלט.
בפיתוח הפילוסופיה שלו ביקש הוסרל למצוא בתחום הסובייקטיביות הטהורה את האפשרות להשיג תוצאות עם ערכים בעלי ערך אובייקטיבי.
מה באמת בפנים
הכוונה בבלשנות פירושה כיוון התודעה לאובייקט כלשהו. מה שקורה באמת בתוכו בתהליכי ההכרה, מאפשר להבין את התפיסה הפילוסופית של הוסרל.
האם המונח "תודעה טהורה" יכול להעיד על היעדרו, של ריקנות מוחלטת, זהה לזה "מרחב ריק"? כפי שהתברר, הוא אף פעם לא מתנתק מהוויה ולא ניתן למלא אותו באובייקטים כלשהם, רק כדי למלא את הוואקום. התודעה היא תמיד דימוי של משהו.
גם אם תשחררו אותו מהמציאות החיצונית, הוא לא יפסיק להקרין אותו, להחליף את העולם החיצון בזה הפנימי. למעשה, זה לא יכול להיות בפנים, מכיוון שהוא מחוץ לעצמו. גם אם אדם שקוע בעזרת טראנס בתחתית תודעתו, זה יפסיק להיות הוא ו"יזרוק "אותו שוב לדברים.
