פייכטה הוא פילוסוף גרמני מפורסם, שנחשב כיום לקלאסיקה. הרעיון הבסיסי שלו היה שאדם מתגבש בתהליך הפעילות. הפילוסוף השפיע על עבודתם של הוגים רבים אחרים שפיתחו את רעיונותיו.
ביוגרפיה
פיכטה יוהן גוטליב הוא פילוסוף, נציג מצטיין של כיוון הפילוסופיה הקלאסית הגרמנית, העוסק גם בפעילויות חברתיות. ההוגה נולד ב- 05.19. 1762 בכפר רממנאו במשפחה גדולה שעסקה בעבודות איכרים. בסיוע קרוב משפחה עשיר, לאחר שסיים את לימודיו בבית הספר בעיר, הנער התקבל להכשרה במוסד חינוך מובחר המיועד לאצילים - פורטו. ואז יוהן פייכט למד באוניברסיטת ג'נה ולייפציג. מאז 1788 עובד הפילוסוף כמורה ביתי בציריך. במקביל, ההוגה פוגש את אשתו לעתיד, יוהן רון.
הכירו את רעיונותיו של קאנט
בקיץ 1791 הפילוסוף משתתף בהרצאותיו של עמנואל קאנט, שהתקיימו אז בקניגסברג. היכרות עם מושגי הוגה הדעות הגדירה מראש את כל מהלך ההמשך של היצירה הפילוסופית של I. G. Fichte. קאנט שיבח את עבודתו תחת הכותרת "החוויה של ביקורת על כל ההתגלות." חיבור זה, שכותבתו יוחסה לראשונה בטעות לקאנט, חשף בפני המדען את האפשרות להשיג פרופסור באוניברסיטת ג'נה. הוא החל לעבוד שם בשנת 1794.
הביוגרפיה של יוהן פייטה ממשיכה בכך שבשנת 1795 החל ההוגה לפרסם את כתב העת האישי שלו, שנקרא כתב העת הפילוסופי של אגודת המדענים הגרמנים. באותה העת נכתבו עבודותיו העיקריות:
"יסודות המדע הכללי" (1794);
"יסודות משפט הטבע על פי עקרונות המדע" (1796);
"ההקדמה הראשונה למדע" (1797);
"המבוא השני למדע לקוראים שכבר יש להם מערכת פילוסופית" (1797);
"מערכת ההוראה על מוסר לפי עקרונות המדע" (1798).
יצירות אלה השפיעו על הפילוסופים העכשוויים פיכטה - שלינג, גתה, שילר, נובליס.
עזב את אוניברסיטת ג'נה בשנים האחרונות
בשנת 1799 הואשם הפילוסוף באתיאיזם, ששימש כפרסום של אחת ממאמריו. בתוכו דיבר פיכטה על כך שאלוהים אינו אדם, אלא מייצג סדר עולמי מוסרי. הפילוסוף נאלץ לעזוב את חומות אוניברסיטת ג'נה.
מאז 1800 חי פיכטה בברלין. בשנת 1806, לאחר התבוסה במלחמה עם נפוליאון, נאלצה ממשלת פרוסיה לעבור לקניגסברג. פיכטה עקב אחר בני ארצו והחל ללמד באוניברסיטה מקומית עד 1807. לאחר זמן מה הוא שוב עבר לברלין, ובשנת 1810 הוא הפך לרקטור של אוניברסיטת ברלין.
הרצאותיו, שהועברו לאחר התבוסה של הכוחות הפרוסים תחת ג'נה, קראו לאזרחים גרמנים להתנגד לכובשים הצרפתים. נאומים אלה הפכו את פיכטה לאחד מהאינטלקטואלים העיקריים בהתנגדות דאז למשטרו של נפוליאון.
הימים האחרונים של הפילוסוף נערכו בברלין. הוא נפטר ב- 01. 01. 1814 עקב נדבק בטיפוס מאשתו שלו, אשר אז טיפלה בפצועים בבית החולים.
יחסו של פיכטה לקאנט
המדען האמין כי קאנט ביצירותיו מראה את האמת, מבלי להפגין את יסודותיה. לכן על פיכטה עצמו ליצור פילוסופיה כמו גאומטריה, שבסיסה יהיה תודעת ה"אני ". מערכת הידע הזו כינה "מדע". הפילוסוף מציין שזו תודעתו הרגילה של האדם, הפועלת כגרושה מהאינדיבידואל בעצמו והוגבה למוחלט. העולם כולו הוא תוצר של ה"אני ". זה יעיל, פעיל. התפתחות התודעה העצמית מתרחשת דרך מאבק התודעה והעולם.
פייכטה האמין שקאנט לא סיים עד הסוף כמה היבטים בתורתו. ראשית, בהצהיר כי המשמעות האמיתית של כל "דבר בפני עצמו" אינה ידועה, קאנט לא יכול היה לחסל את האישיות הנתונה מהעולם החיצון, וללא כל עדות מחמירה, התעקש שהיא אמיתית. פיכטה האמין כי יש להכיר בעצם המושג "דברים בפני עצמו" כתוצאה מהעבודה הנפשית של ה"אני "עצמו.
שנית, המדען ראה במבנה של צורות תודעה אפריורי בקאנט די מסובך. אך יחד עם זאת, פיכטה האמין שחלק זה של המטאפיזיקה לא התפתח דיו על ידי עמיתו, מכיוון שביצירותיו הוא לא גזר עיקרון אחד של קוגניציה, ממנו יבואו קטגוריות ואינטואיציות שונות.
יצירות מפורסמות אחרות של פיכטה
בין היצירות המפורסמות של המדען יש להדגיש את הדברים הבאים:
"על מינוי מדען" (1794);
"על מינוי האדם" (1800);
"ברור כמו השמש, מסר לקהל הרחב על אופיה האמיתי של הפילוסופיה המודרנית. ניסיון לאלץ את הקוראים להבין "(1801);
"המאפיינים העיקריים של התקופה המודרנית" (1806).
הרעיונות העיקריים של יוהאן פייכט הוצגו בסדרת עבודות, שפורסמו תחת הכותרת הכללית "מדע". המרכז לכל הדברים, כמו דקארט, הפילוסוף מכיר בעובדה של מודעות עצמית. לפי פיכטה, כבר בתחושה זו כל אותן קטגוריות שקאנט הסיק בכתביו. לדוגמה, "I AM" שווה ערך לביטוי "I AM I". קטגוריה פילוסופית נוספת נובעת ממושג זה - זהות.
רעיון החופש
ביצירות הפילוסופיות של יוהאן פייכט יש שתי תקופות עיקריות: שלב מושג הפעילות ושלב מושג האבסולוט. תחת פעילות התודעה הבין הפילוסוף בעיקר את התנהגותו המוסרית של האדם. להשיג חופש ולהשיג פעילות שיכולה להתגבר על כל מכשול זו חובתו המוסרית של כל אדם.
הפילוסוף מגיע למסקנה החשובה ביותר שאדם יכול להגיע למימוש החופש רק בתנאים היסטוריים מסוימים, בשלב מסוים של התפתחות החברה. אך יחד עם זאת, יוהן פייכטה האמין שהחופש עצמו אינו ניתן לבליעה מהידע. ניתן להשיג אותו רק ברמת פיתוח גבוהה של התרבות הרוחנית של האדם. כך, תרבות, בשילוב עם מוסר, מאפשרת את כל עבודתו של הפרט.
פעילות מעשית בעבודותיו של ההוגה
אחד הרעיונות החשובים ביותר בפילוסופיה של פיכטה הוא התחשבות בפעילות דרך הפריזמה של הסרת מטרות ביניים תוך שימוש בכל מיני אמצעים. בתהליך חיי אדם סתירות מעשיות הן בלתי נמנעות, והן מתעוררות כמעט ללא הרף. זו הסיבה שתהליך הפעילות הוא התגברות אינסופית על הקונפליקטים הללו, על חוסר ההתאמה. הפילוסוף מבין בפעילות עצמה כעבודה של מוח מעשי, אך יחד עם זאת, שאלת הפעילות גורמת לפילוסופים לחשוב על טיבם.
אחד ההישגים החשובים ביותר בפילוסופיה של פיכטה הוא פיתוח שיטת החשיבה הדיאלקטית. הוא אומר שהכל סותר, אך יחד עם זאת הניגודים הם באחדותם. הסתירה, כך מאמין הפילוסוף, היא אחד המקורות החשובים ביותר להתפתחות. פיכטה רואה בקטגוריות לא רק קבוצה של צורות תודעה אפריורי אלא כמערכת מושגים. מערכות אלו סופגות את הידע המופיע באדם במהלך ה"אני "שלו.
נושא חופש
חופש האישיות, לדברי פיכטה, בא לידי ביטוי בעבודה של תשומת לב מרצון. לגבר, כותב הפילוסוף, יש חופש מוחלט להפנות את תשומת ליבו לחפץ הרצוי או להסיח את דעתו מאובייקט אחר. עם זאת, למרות הרצון לגרום לאדם להיות עצמאי מהעולם החיצון, פיכטה עדיין מכירה בכך שפעילות התודעה הראשונית, דרכה היא מופרדת מהעולם החיצון ("אני" ו"לא אני "מחולקת), אינה תלויה ברצונו החופשי של יחיד אדם.
המטרה הגבוהה ביותר של פעילות ה"אני ", על פי פייכטה, היא להעלות על רוחו את ה"לא אני" המתנגדת לו, ולהעלות אותו לרמת תודעה גבוהה יותר. יתר על כן, מימוש החופש מתאפשר בתנאי שה"אני "יוקף לא בחפצים נטולי נשמה, אלא על ידי יצורים חופשיים אחרים הדומים לו. רק הם יכולים להראות תגובה שרירותית, לא ניתנת לחיזוי, למעשי ה"אני ". החברה היא מסה של יצורים כאלה, המתקיימת כל העת בקשר זה עם זה ומעודדת באופן קולקטיבי להתגבר על השפעה חיצונית כזו של "לא-אני".
הסובייקטיביות של הפילוסוף
בקצרה, ניתן להגדיר את הסובייקטיביות של יוהאן פייכטה על ידי המשפט המפורסם שלו:
כל העולם הוא אני.
כמובן, אין להתייחס ממש לביטוי זה של הפילוסוף. לדוגמא, הרעיון המרכזי של פילוסוף אחר - דייוויד הום - היה הרעיון שכל העולם שמסביב הוא מערכת של תחושות שחווה האדם. עמדה זו אינה מתפרשת באופן מילולי, אלא מובנת במובן זה שכל המציאות הסובבת אותה ניתנת לאנשים באמצעות התחושות שלהם, ואף אחד לא יודע מה היא באמת.
