התפתחות האדם והחברה נובעת מההתמצאות החברתית ביצירת מערכות יחסים בין יחידים. עצם האדם מבוסס על עקרונות חברתיים, שבאים לידי ביטוי בפעילות פסיכולוגית, תרבותית וחברתית. יחד עם זאת, אי אפשר לזלזל בהיבט השייכות של אנשים למין ביולוגי, מה שנותן לנו תחילה אינסטינקטים גנטיים. ביניהם ניתן לבטל את השאיפות לשרוד, להמשיך את המירוץ ולשמר צאצאים.
גם אם ניקח בחשבון את ההיבטים הביולוגיים והחברתיים של האדם בקצרה, נצטרך לציין גם את התנאים המוקדמים לסכסוכים הנגרמים על ידי הטבע הכפול. יחד עם זאת, נותר מקום לאחדות דיאלקטית, המאפשרת שאיפות מגוונות להתקיים יחד באדם. מצד אחד, מדובר ברצון לקבוע את זכויות הפרט והשלום האוניברסאלי, אך מצד שני לנהל מלחמות ולבצע פשעים.
גורמים חברתיים וביולוגיים
כדי להבין את בעיות הקשר בין ביולוגי לחברתי, הכרחי להכיר יותר את הגורמים הבסיסיים של שני הצדדים של האדם. במקרה זה, אנו מדברים על גורמים לאנתרופוגנזה. ביחס למהות הביולוגית, בפרט, נבדלים התפתחות הזרועות והמוח, תנוחה זקופה וגם יכולת הדיבור. בין הגורמים החברתיים העיקריים נבדלים עבודה, תקשורת, מוסר ופעילות קולקטיבית.
כבר על הדוגמה של הגורמים שצוינו לעיל, אנו יכולים להסיק כי האחדות של הביולוגי והחברתי באדם אינה רק מותרת, אלא גם קיימת באופן אורגני. דבר נוסף הוא שזה בכלל לא מבטל את הסתירות שיש להתמודד איתן ברמות שונות של החיים.
חשוב לציין את חשיבות העבודה, שהיה אחד הגורמים המרכזיים בתהליך היווצרות האדם המודרני. בדיוק בדוגמה זו, הקשר בין שתי ישויות הפוכות לכאורה בא לידי ביטוי בבירור. מצד אחד, תנוחה זקופה שיחררה יד והפכה את היעילות לעבודה, ומצד שני, אינטראקציה קולקטיבית אפשרה להרחיב את אפשרויות צבירת הידע והניסיון.
בהמשך, החברתי והביולוגי באדם התפתח בקשר הדוק, שכמובן לא שלל סתירות. להבנה ברורה יותר של סכסוכים מסוג זה, כדאי להכיר יותר שני מושגים בהבנת מהות האדם.
מושג ביולוגיה
על פי נקודת מבט זו, מהותו של האדם, אפילו בביטוייה החברתיים, נוצרה תחת השפעת תנאים מוקדמים גנטיים וביולוגיים להתפתחות. במיוחד בקרב תומכי מושג זה, הסוציוביולוגיה פופולרית, מה שמסביר רק את פעילויותיהם של אנשים עם פרמטרים אבולוציוניים וביולוגיים. בהתאם לעמדה זו, הביולוגית והחברתית בחיי האדם נובעת באותה מידה מהשפעת ההתפתחות הטבעית. יחד עם זאת גורמי ההשפעה עולים בקנה אחד עם בעלי החיים - כך למשל נבדלים היבטים כמו שמירה על הבית, אגרסיביות ואלטרואיזם, נפוטיזם ועקוב אחר כללי ההתנהגות המינית.
בשלב זה של ההתפתחות, הסוציוביולוגיה מנסה לפתור סוגיות חברתיות מורכבות מנקודת מבט נטורליסטית. בפרט, נציגי כיוון זה מציינים את חירותו ואחריותו של הפרט, את החשיבות של התגברות על משבר הסביבה, שוויון וכו 'כגורמים להשפעה. למרות שתפיסת הביולוגיזציה מציבה את המטרה לשמור על מאגר הגנים הנוכחי כאחת היעדים העיקריים, הבעיה של המתאם בין ביולוגי וחברתי. באדם המתבטא ברעיונות אנטי-הומניסטיים של הסוציוביולוגיה. ביניהם מושגים חלוקת גזעים בזכות עליונות, כמו גם השימוש בבחירה טבעית ככלי למאבק באוכלוסיית יתר.
מושג סוציולוגי
כנגד המושג לעיל עומדים נציגים של הרעיון הסוציולוגי, המגנים על החשיבות החשובה ביותר של העיקרון החברתי. ראוי מייד לציין כי בהתאם לתפיסה זו, יש לציבור עדיפות על פני האדם.
השקפה זו על הביולוגי והחברתי בהתפתחות האנושית באה לידי ביטוי בעיקר בתורת התפקידים של האישיות והסטרוקטורליזם. אגב, מומחים בסוציולוגיה, פילוסופיה, בלשנות, לימודי תרבות, אתנוגרפיה ותחומים אחרים עובדים בתחומים אלה.
חסידי הסטרוקטורליזם מאמינים כי האדם הוא המרכיב העיקרי בתחומים קיימים ובתתי מערכות חברתיות. החברה עצמה באה לידי ביטוי לא באמצעות פרטים הכלולים בה, אלא כמכלול יחסים וקשרים בין האלמנטים האישיים של תת-המערכת. בהתאם, האינדיבידואליות נקלטת על ידי החברה.
מעניינת לא פחות תיאוריית התפקידים, המסבירה את הביולוגי והחברתי באדם. פילוסופיה מנקודת מבט זו רואה בגילויי האדם שילוב של תפקידיו החברתיים. במקביל, כללים חברתיים, מסורות וערכים פועלים כהנחיות מקוריות לפעולותיהם של אנשים בודדים. הבעיה בגישה זו היא להתמקד אך ורק בהתנהגותם של אנשים מבלי לקחת בחשבון את המאפיינים של עולמם הפנימי.
הבנת הבעיה במונחים של פסיכואנליזה
בין תיאוריות המוחלטות את החברתי והביולוגי, קיימת פסיכואנליזה, במסגרתה התפתחה השקפה שלישית על מהות האדם. הגיוני שבמקרה זה העיקרון הנפשי הוא הראשון במקום. יוצר התיאוריה הוא זיגמונד פרויד, שהאמין כי כל מניעים ותמריצים אנושיים טמונים בתחום הלא מודע. יחד עם זאת, המדען לא ראה את הביולוגי והחברתי שבאדם כישויות המהוות אחדות. לדוגמא, הוא קבע את ההיבטים החברתיים של פעילות על ידי מערכת של איסורים תרבותיים, המגבילים גם את תפקיד הלא מודע.
חסידיו של פרויד פיתחו את התיאוריה של הלא מודע הקולקטיבי, בו כבר נובעת הטיה כלפי גורמים חברתיים. לטענת יוצרי התיאוריה, מדובר ברובד נפשי עמוק בו משובצים תמונות מולדות. בעתיד פותח המושג של הלא-מודע החברתי, לפיו הוכנס המושג של מערכת תכונות אופי האופייניות לרוב חברי החברה. עם זאת, בעיית הביולוגיה והחברתית באדם מנקודת המבט של הפסיכואנליזה לא צוינה כלל. מחברי התפיסה והאחדות הדיאלקטית של הטבע, החברתי והנפשי לא לקחו בחשבון. וזה למרות העובדה שיחסים חברתיים מתפתחים בשילוב בלתי נפרד של גורמים אלה.
התפתחות ביו-חברתית אנושית
ככלל, כל ההסברים על הביולוגיה והחברתית כגורמים החשובים ביותר באדם זוכים לביקורת חריפה ביותר. זה נובע מהעובדה שאי אפשר לתת את התפקיד המוביל בהתהוות האדם והחברה רק לקבוצה אחת של גורמים, תוך התעלמות מהשני. לפיכך, ראייה הגיונית יותר של אדם כישות ביו-חברתית.
חיבור שני העקרונות הבסיסיים במקרה זה מדגיש את השפעתם המשותפת על התפתחות הפרט והחברה. מספיק לתת דוגמא עם תינוק שניתן לספק לו את כל הדרוש מבחינת שמירה על מצב גופני, אך ללא החברה הוא לא יהפוך לאדם מן המניין. רק היחס האופטימלי בין ביולוגי וחברתי באדם יכול להפוך אותו לחבר מן המניין בחברה המודרנית.
מחוץ לתנאים החברתיים, גורמים ביולוגיים בלבד אינם יכולים להוות אדם אנושי מתוך ילד. יש גורם נוסף אחד להשפעה החברתית על המהות הביולוגית, אשר מורכבת בסיפוק צרכים טבעיים בסיסיים באמצעות צורות פעילות חברתיות.
אפשר להסתכל גם על הביוסוציאלי באדם, מבלי לשתף את מהותו. למרות חשיבותם של היבטים סוציו-תרבותיים, גורמים טבעיים הם גם הם החשובים ביותר. זה בזכות האינטראקציה האורגנית שהביולוגי והחברתי בבני אדם מתקיים יחד. ניתן להמחיש צרכים ביולוגיים המשלימים חיי חברה על ידי הולדה, אכילת אוכל, שינה וכו '.
מושג הטבע החברתי ההוליסטי
זה אחד הרעיונות שמשאירים מקומות שווים להתחשב בשתי התמציות האנושיות. לרוב זה נחשב כמושג בעל אופי חברתי אינטגרלי, במסגרתו אפשרי שילוב אורגני של ביולוגי וחברתי באדם, כמו גם בחברה. חסידי תיאוריה זו רואים את האדם כישות חברתית, בה נשמרים כל המאפיינים עם חוקי המרחב הטבעי. המשמעות היא שהביולוגי והחברתי באישיותו של האדם אינו סותר זה את זה, אלא תורם להתפתחותו ההרמונית. מומחים אינם מכחישים את השפעתם של אף אחד מגורמי ההתפתחות ושואפים להכניס אותם נכון לתמונה הכוללת של היווצרות האדם.
משבר סוציו-ביולוגי
עידן החברה הפוסט-תעשייתית אינו יכול אלא להשאיר את חותמו בתהליכי הפעילות האנושית, שמתחת לפריזמה שתפקידם של גורמי ההתנהגות משתנה. אם בעבר חברתית וביולוגית אצל אדם נוצרה במידה רבה תחת השפעת העבודה, אז תנאי החיים המודרניים, למרבה הצער, ממזערים כמעט את המאמצים הגופניים מצד האדם.
הופעתם של אמצעים טכניים חדשים מקדימה את הצרכים והיכולות של הגוף, מה שמוביל לאי התאמה בין מטרות החברה לצרכים הראשוניים של האדם. יתר על כן, חברי החברה נחשפים יותר ויותר ללחץ החיברות. יחד עם זאת, יחס הביולוגי והחברתי אצל האדם נותר באותה רמה באזורים שבהם יש השפעה קלה של הטכנולוגיה על אורח החיים וקצב החיים.
דרכים להתגבר על חוסר הרמוניה
בהתגברות על קונפליקטים בין תהליכים ביולוגיים וחברתיים, שירות מודרני ופיתוח תשתיות עוזר. במקרה זה, ההתקדמות הטכנולוגית לעומת זאת ממלאת תפקיד חיובי בחברה. יש לציין כי בעתיד אפשרי צמיחה של קיימים וצמיחת צרכים אנושיים חדשים, לשביעות רצונם של אילו סוגים אחרים של פעילויות יידרשו אשר ישיבו בצורה יעילה יותר את הכוחות הנפשיים והפיזיים של האדם.
במקרה זה, החברתי והביולוגי באדם מאוחד על ידי מגזר השירותים. לדוגמא, תוך שמירה על קשר הדוק עם נציגים אחרים של החברה, אדם משתמש בציוד התורם להחלמתו הגופנית. בהתאם לכך, אין שאלה להפסיק את התפתחותן של שתי הישויות בהתנהגות אנושית. גורמי פיתוח מתפתחים עם האובייקט עצמו.
בעיית היחס הביולוגי והחברתי אצל האדם
בין הקשיים העיקריים בשיקול הביולוגי והחברתי באדם, יש להדגיש את המוחלט של אחת מצורות ההתנהגות הללו. השקפות קיצוניות על מהות האדם מקשות על זיהוי בעיות שרק נובעות מסתירות בגורמי התפתחות שונים. כיום מומחים רבים מציעים לקחת בחשבון את החברתי והביולוגי באדם בנפרד. בזכות גישה זו, נחשפות הבעיות העיקריות של מתאם בין שתי ישויות - אלה קונפליקטים שמתרחשים בתהליך מילוי משימות חברתיות, בחיים האישיים וכו '. למשל, ישות ביולוגית יכולה להשיג את העליונה בעניין התחרות - בעוד הצד החברתי נהפוך הוא, זה דורש מילוי משימות הבנייה וחיפוש פשרה.
