מרטין בובר הוא הומניסט ופילוסוף יהודי גדול, כמו גם דמות ציבורית ודתית ידועה. אדם זה מעורפל, מורכב מאוד. יש חוקרים הרואים בו תיאורטיקן, מייסד הציונות. אחרים נקראים הפילוסוף הקיומי בסדר גודל ראשון. מי היה בעצם מרטין (מרדכי) בובר? הביוגרפיה שלו ויצירותיו העיקריות יוקדשו למאמר שלנו.
הפילוסוף חי חיים ארוכים אך עניים על ידי אירועים חיצוניים. אך עם זאת, הרבה עבודות ומחקרים ביוגרפיים מוקדשים לו. שמו של בובר מפורסם בעולם. הוא עבד בתחומי תרבות שונים. הוא נגע לא רק בפילוסופיה של הקיום האנושי, אלא גם בחינוך, באמנות, בסוציולוגיה, בפוליטיקה, בדת (בפרט, לימודי מקרא). עבודותיו על החסידות תורגמו לשפות רבות בעולם. אך אין הרבה יצירות של פילוסוף זה זמינות לקורא הרוסי. רק אמנות יהודית, חידוש היהדות ומספר מאמרים תורגמו. בשנות השבעים, והם הופנו לקרנות מיוחדות. עבודותיו של בובר הודפסו והופצו בין אזרחים סובייטים מתקדמים בסמיזדאת.
ביוגרפיה של מרטין בובר. ילדות והתבגרות
מרדכי (מרטין) בובר נולד בווינה ב- 8 בפברואר 1878 במשפחה יהודית עשירה למדי. הילד אפילו לא היה בן שלוש כשהוריו התגרשו. האב לקח את בנו ללמברג (לבוב המודרנית, אוקראינה), שהיה אז חלק מהאימפריה האוסטרו-הונגרית. בעיר זו התגוררו סבא וסבתו של מרטין בצד האבהי - סולומון ואדל. שלמה בובר (נפטר בשנת 1906) היה בנקאי עשיר. אבל הוא התפרסם בלבוב לא בכך, אלא מעצם היותו מומחה מבריק לטקסטולוגיה של מדרש. לכן היא נחשבה לסמכות גדולה בקהילה החסידית של לבוב. סבא החדיר לילד אהבה לשפה העברית. הוא ממש פתח את דלת ליבו לעולמה המרתק והמיסטי של החסידות - תנועה דתית שקמה באמצע המאה השמונה עשרה בסביבה היהודית במזרח אירופה. סבתא קראה קטעי בנים מקבלה, וסבו לימד אותו עברית, החדיר אהבת ספרות ודת.
חסידות ופילוסופיית הדיאלוג מאת מרטין בובר
בלביב נודע לפילוסוף העתידי על היהדות "האדוקה". מייסד החסידות, ישראל בעל-שם-טוב, האמין כי אמונה אמיתית אינה מורכבת מתורת התלמוד, אלא בהתקשרות לאלוהים בכל ליבו של האדם, יציאתו המיסטית של נשמה נלהבת מהקליפה הגופנית בתפילה לוהטת וכנה. באקסטזה דתית זו מתקיים הדיאלוג של האדם עם בורא העולם. לפיכך, החסידים חורגים מהאיסורים המגבילים החיצוניים של היהדות. למי שמתקשר ללא הרף עם אלוהים, הצדיקים, יש יכולת נבואה ופקידות. אנשים אדוקים אלה גם עוזרים לחסידים אחרים להשיג הישועה וטיהור מחטאים. כל העולם המיסטורי והמיסטי הזה השפיע רבות על מרטין בובר הצעיר. בספרו, "דרכי לחסידות", הוא אומר כי ברגע אחד הוא הבין את מהותן של כל הדתות האנושיות. זו תקשורת, דיאלוג עם אלוהים, מערכת היחסים של אני ושלך.
חינוך גיל ההתבגרות
סבא-בנקאי דאג כי לנכדו תהיה השכלה מבריקה. בגיל שמונה עשרה נרשם מרטין בובר לאוניברסיטת וינה. לאחר סיום לימודיו המשיך את השכלתו בבתי הספר הגבוהים בציריך ולייפציג. באוניברסיטת ברלין, מוריו היו וו דילטיי וג 'סימל. בגיל עשרים הצעיר התעניין בציונות. הוא אפילו היה ציר לקונגרס השלישי של תנועה יהודית זו. במאה התשע עשרה והראשונה הוא שימש כעורך השבועון הציוני "דה וולט". כאשר המפלגה התפצלה, בובר, שהתגורר באותה תקופה בברלין, הקים הוצאה לאור משלו בשם ג'ודיכר פרלאג. הוא הפיק ספרים יהודיים בגרמנית. הנוער לא החליש את העניין בסוגיות החסידות. הוא תירגם לגרמנית סדרת סיפורים ומשלים קצרים מאת רבי נחמן מברסלב. מאוחר יותר הקדיש את החסידות ליצירות גוג ומגוג (1941), האור הסודי (1943) ופרדס השדות. בובר מקדיש הרבה תשומת לב ופעילויות חברתיות.
ציונות וסוציאליזם
בשנת 1916 הפך מרטין בובר לעורך הראשי של החודשון "Der Yude". פרסום זה הפך לשופר ללידתם הרוחנית של היהודים. הוא הקים את הוועד היהודי הלאומי, אשר בראשית מלחמת העולם הראשונה ייצג את האינטרסים של היישוב המזרח אירופי. ולבסוף, בשנת 1920, הפילוסוף ניסח את עמדותיו החברתיות. הוא הכריז עליהם בפראג בקונגרס הציוני. עמדה זו קרובה בצליל הכיתה שלה לסוציאליזם. בנוגע לשאלה הלאומית, בובר הכריז "שלום ואחווה עם העם הערבי, " דוחק בשני הלאומים להתקיים יחד "במולדת משותפת חדשה". העמדה I - You, דיאלוג בו כל צד יכול לשמוע ולהבין את "האמת" של האחר, היוו את הבסיס לפילוסופיה של ההוגה.
מלחמת העולם השנייה ושנים מאוחרות יותר
בין שתי המלחמות עבד בובר באוניברסיטת פרנקפורט. שימש כפרופסור במחלקה לאתיקה ופילוסופיה של היהדות. עם עלייתו לשלטון הלאומי-סוציאליסטים בשלושים ושלוש, הפילוסוף איבד את תפקידו. עד מהרה הוא נאלץ לברוח מגרמניה לשוויץ. אולם בהמשך היגר מארץ זו, ששמרה על נייטרליות במלחמת העולם השנייה. מרטין בובר, שציטוטיו בדו קיום בשלום בין יהודים לפלסטינים, אבוי, היה "קולו של אחד הבוכה במדבר", עבר לירושלים. בעיר קדושה זו חי הפילוסוף משנת 1938 עד 1965. הוא נפטר ב -13 ביוני בגיל שמונים ושבע. בישראל עבד בובר כפרופסור במחלקה לסוציולוגיה באוניברסיטת ירושלים. בראשית שנות השישים קיבל את תואר הכבוד של הנשיא הראשון של האקדמיה הישראלית למדעים.
גישה אנתרופולוגית בפילוסופיה של מרטין בובר
בעודו עדיין סטודנט, הפילוסוף השתתף באופן חי בדיוני ניטשני על נוער. תורת המנהיג והקהל, "גברים קטנים" לא הייתה מקובלת עליו. יחד עם זאת, הוא הבין כי ניטשה מנסה לשים בחזית את בעיית הקיום האנושי הייחודי בעולם בו "אלוהים מכחיש את בני האדם את נוכחותו". עם זאת, יש להחליט על בסיס הערך של כל פרט, האמין מרטין בובר. "בעיית האדם" היא בעיקר יצירה פולמוסית בה המדען מבקר את עמדותיו של ניטשה. "הרצון לשלטון" אינו יכול, לדעתו, לשמש אור מנחה לאנשים חזקים ולמוחות חופשיים. גישה כזו תביא רק לדיקטטורה גדולה עוד יותר. בדיונים הניטשניים, כמו גם תחת השפעת דילטה וזימר, מוריו, מתבגר המושג של בובר עצמו באנתרופולוגיה.
מרטין בובר, אני ואתה: סיכום
ניתן כמובן לכנות יצירה זו העיקרית בעבודה הפילוסופית של ההוגה. בו, בובר מניח מאזנים שונים את היחס בין "אני - זה" ו"אני - אתה ". רק במקרה האחרון דיאלוג אפשרי, תקשורת חיה בין אישית. כאשר אדם מתייחס למשהו או למישהו כאל "זה", מתקבל רק שימוש תועלתני. אבל אישיות אינה אמצעי, אלא מטרה. היחס לאחר כמו ב"אתה "מעניק למשתתף בדיאלוג אופי רוחני, בעל ערך. ברוניסלב מלינובסקי טבע את המונח "מאנה" במחזור הפילוסופי. מילה פולינזית זו משקפת במדויק את התחושה של תובנה קדם-דתית, את תחושת הכוח הבלתי נראה שנשא אדם, חיה, עץ, תופעה ואפילו חפץ. לדברי בובר, שני סוגי מערכות היחסים הללו מולידים מושגים מנוגדים של העולם. כמובן, קשה לאדם להיות כל הזמן במצב "אני - אתה". אבל אחד שמתייחס לעולם החיצוני כאל "זה", הוא לאבד את נשמתה.
לימודי דת
עבודה יסודית נוספת שכתב מרטין בובר הייתה שתי תמונות אמונה. בספר זה הפילוסוף נזכר ברשמי ילדותו מכניסה לעולמה של חסידות מיסטית, מעט חושנית. הוא מנוגד לזה ליהדות התלמודית. אתה יכול גם להבחין בין שתי גישות בסיסיות לאמונה. הראשון, פיסטיס, הוא גישה "יוונית" רציונלית. במובן זה אמונה היא מידע שנלקח בחשבון. אפשר לקרוא לזה ידע או אפילו "השערה מדעית". אמונה של פיסטיס שכזו מנוגדת לאמונה. זה מבוסס על אמון, אהבה חיה, גישה לאלוהים כ"אתה ". בובר מתחקה אחר האופן בו הנצרות המוקדמת התרחקה בהדרגה מהרוח המקראית הקשורה לתפיסתו הלבבית, החושית של האב השמימי, אל הדוגמה הכנסייתית עם מערכת הדפוסים המתה שלה.
מיסטיקה
באוניברסיטאות ציריך ווינה השתתף מרטין בובר, שהפילוסופיה שלו נוטה יותר ויותר לעבר קיומיות, לקורסי פסיכואנליזה. הוא מתעניין באדם האנושי על כל היבטיו. המדען תופס את רעיונות המיסטיקה כלל לא כפתולוגיה נפשית. נושא עבודת הדוקטורט שלו היה מחקר מקיף על הפילוסופיה של מייסטר אקהרט ויעקב בוהם. המיסטיקנים הגרמנים האלה של ימי הביניים המאוחרים השפיעו רבות על בובר. כתלמידו של דיתי, הפילוסוף ניסה להתרגל לחוויה הדתית של אקהרט הדומיניקני הבושה. לשם כך, לכל העלייה לרגל, החזרה בתשובה והצום, כל מה שמוטל על ידי האורתודוכסיה, אין שום ערך אם אדם לא מבקש להתייחד עם אלוהים. בוהם טוען גם כי המצוות צריכות להיות בפנים, כתובות על לוחות הלב, ולא להיות בחוץ, כמו דוגמות.
