מסלול חייו של הפילוסוף וסילי ווסילביץ 'רוזאנוב מכסה את התקופה 1856-1919. הוא הפך למבקר ספרות ידוע, פובליציסט. הוא הותיר אחריו סוג של מורשת אמנותית המאפשרת לך לטבול בעידן תקופת הכסף. מתוך ביוגרפיה קצרה של וסילי רוזנוב, ניתן לגלות שהוא הצליח ליצור ז'אנר ספרותי משלו במהלך שנות חייו, הם החלו לחקות אותו בהמוניו. בנוסף, אישיותו נותרה אפופה ברובה מסתורין, ואחרי מאה שלמה. אפילו על אף העובדה שהביוגרפיה של וסילי רוזנוב תוארה שוב ושוב, וכרכים שלמים מוקדשים לתורתו.
ביוגרפיה
עיר הולדתו היא Vetluga במחוז קוסטרומה. הוא נולד למשפחה בירוקרטית, היו לו אחים ואחיות רבים. הסופרת לעתיד וסילי רוזנוב איבדה מוקדם את שני הוריהם. למעשה, אחיו הגדול ניקולאי למד את השכלתו. מאז שנת 1870 הם עברו לסימבירסק, שם הפך הנאמן הצעיר שלו למורה בגימנסיה. הפילוסוף הרוסי ו 'רוזנוב מתאר את חייו (בשנים 1856-1919) מציין כי אלמלא אחיו, הוא פשוט לא היה שורד. ניקולאי הצליח לסיים את לימודיו באוניברסיטה בקזאן, כאשר הוריו נפטרו, הוא סיפק לווסילי את כל התנאים לקבלת השכלה, ולמעשה החליף את אביו.
בסימבירסק, סופר פוטנציאלי היה מבקר קבוע בספריית קרמזין. בשנת 1872 שינה את מקום מגוריו לניז'ני נובגורוד, שם נכנס לגימנסיה ובשנת 1878 כבר סיים את לימודיו.
לאחר סיום הלימודים הוא נכנס לאוניברסיטת מוסקבה. שם הוא השתתף בהרצאות של סולוביוב, קליוצ'בסקי, קורש ורבים אחרים. בשנה הרביעית קיבל הפילוסוף העתידי וסילי רוזנוב מלגה של קומיאקוב. בשנת 1880 התחתן עם א 'סוסלובה, בת 41. עד לאותו רגע היא הייתה פילגשתה של המשפחה פ 'דוסטויבסקי.
אחרי האוניברסיטה
בסוף מוסד השכלה גבוהה בשנת 1882, הוא החליט לא לקבל תואר שני, אלא נכנס ליצירתיות חופשית. ב -11 השנים הבאות עבד הפילוסוף הרוסי רוזנוב כמורה בגימנסיות בכמה ערים: סימבירסק, ויאזמה, ילץ, בריאנסק, בעלי. הוא פרסם את הספר הראשון בשנת 1886. בתוכו הוא ניסה להסביר את המדע בשיטות הגליאניות, אך זה לא היה מוצלח. זמן קצר לאחר הפרסום והכישלון של עבודתו של וסילי רוזנוב, סוסלוב עזב. היא סירבה למסד גירושין
הוא התפרסם לאחר פרסום הסקיצה "אגדת האינקוויזיטור הגדול פ. מ. דוסטויבסקי". יצירה זו הופיעה בשנת 1891, היא הניחה את הבסיס לפרשנות חדשה ליצירותיו של ההוגה הרוסי כיצירות בעלות אופי דתי. מאוחר יותר, כסופר ופילוסוף, רוזנוב התקרב לברדיאוב ולבולגקוב, פילוסוף-תיאולוגים אחרים.
בשנת 1900 הקים יחד עם חבריו את החברה הדתית והפילוסופית. הוא הופך לעיתונאי הסלבופילי המפורסם ביותר ברוסיה. מאמריו מתפרסמים בעיתון "זמן חדש", כמו גם במספר כתבי-עת.
נישואין שניים
בשנת 1891 הוא ערך חתונה סודית עם VD Butyagina, היא הייתה אלמנתו של מורה להתעמלות בג'לטות. בשלב זה של הביוגרפיה שלו, הפילוסוף רוזנוב עצמו לימד שם. יחד עם פרבובי הוא עושה את התרגום הרוסי הראשון מיוונית למטאפיסיקה מאת אריסטו.
בנוסף, הוא מתנגד נחרצות למערכת החינוך באימפריה הרוסית, ומעיד על עמדתו בצורה ברורה מאוד במאמרים בנושא זה. הוא תיאר באהדה את המהפכה הרוסית בשנים 1905-1907. ואז הגיע ספרו של וסילי רוזנוב "כשהבוסים עזבו."
בעבודות אינדיבידואליות הוא עסק בחיפוש אחר דרכים לפתור בעיות שעלו בדתיות ובחברה. לכך מוקדשים ספריה של וסילי רוזנוב "דת ותרבות" (1899) ו"טבע והיסטוריה "(1900).
הוא היה מאוד שנוי במחלוקת לגבי הכנסייה האורתודוכסית. הוא שקל בקפידה את בעיות המשפחה והמין במדינה. זהו נושא ספרו של וסילי רוזנוב, "שאלת המשפחה ברוסיה", שיצא לאור בשנת 1903. במהלך כתביו הוא סוף סוף חולק על הנצרות בנושא המגדר. הוא הניג את הברית הישנה לחדש. הראשון הוא הכריז כהצהרה על חיי הבשר.
שוברים עם החברה
לאחר פרסום כמה מאמרים בנושא "בייליס" בשנת 1911, הוא החל להתנגש עם החברה הדתית והפילוסופית, שהוא עצמו היה חבר בה. השאר ראו את מקרה ביליס כעלבון לרוסים, והפילוסוף וסילי רוזנוב הוזעק לעזוב את שורותיהם. הוא עשה זאת.
ספריו המאוחרים היו אוספי מאמרים בנושאים שונים. הפילוסופיה של וסילי וסילייביץ 'רוזאנוב חמקה בהן בקצרה. הם היו מאוחדים במצב רוח ומכילים דיאלוגים פנימיים רבים. החוקרים מציינים כי באותה תקופה הכותב היה במשבר רוחני. הוא הפך פסימי, זה בא לידי ביטוי במלואו ב"אפוקליפסה של זמננו ", 1917-1918. במקביל, הוא היה מודע לבלתי נמנע של קטסטרופה במדינה, לאירועים מהפכניים. תקופה זו של הביוגרפיה של וסילי רוזנוב סומנה עבורו בהתמוטטות, מכיוון שהוא קשר את המהפכה של רוסיה למושג כזה. בשנת 1917 הוא כתב שאין צאר - ומבחינתו אין רוסיה.
על כתביו נמתחה ביקורת אקטיבית על ידי המהפכנים המרקסיסטים. כמו כן, ליברלים ונציגי האינטליגנציה הרוסית לא קיבלו זאת.
בסרגייב פוסאד
בחודשי הקיץ של 1917 עבר וסילי רוזנוב מפטרוגרד לסרגייב פוסאד. שם הוא מתיישב בביתו של המורה לסמינר התיאולוגי המקומי. בעמודים האחרונים של הביוגרפיה של וסילי רוזנוב, נותר אדם מרושש בגלוי שחי רעב. בשנת 1918 הוא כתב ערעור באפוקליפסה, שם ביקש סיוע במזומן. מהולל בזכות הפילוסופיה שלו, וסילי וסילביץ 'רוזאנוב כבר היה על סף התהום, הודה שהוא לא יכול היה לשרוד את השנה שעברה ללא עזרה. בפברואר 1919 הוא נפטר.
לווסילי רוזנוב היו 5 ילדים - 4 בנות וילד אחד. בתו, ילידת 1900, נדז'דה וסילייבנה, הופכת לאמנית ומאיירת.
פילוסופיה
בקיצור, הפילוסופיה של וסילי רוזנוב הוערכה במחלוקת מאוד. העניין הוא שהוא משך לקצוות. זה היה מכוון. זה היה המאפיין הבולט שלו. הוא האמין כי "צריך שיהיו בדיוק אלף נקודות מבט בנושא."
רעיון זה ביטא ספציפיות מיוחדת לפילוסופיה של וסילי וסילביץ 'רוזנוב. הוא הביט על העולם במבט יוצא דופן. אז הוא האמין שיש לקחת בחשבון את אירועי המהפכה בשנים 1905-1907 מזוויות שונות. בו זמנית פרסם מאמרים מעמדות שונות לחלוטין - תחת שם משפחתו הוא פעל כמונרכיסט, ואילו תחת שם העט V. Varvarin הוא הגן על נקודת מבט פופוליסטית.
עבור הפילוסוף רוזנוב המולדת הרוחנית הייתה בסימבירסק. הוא כתב בפירוט רב על נעוריו באזור זה. כל חייו נבנו על 3 יסודות - קוסטרומה, סימבירסק וילט, שהיו בהתאמה מרכזיהם הפיזיים, הרוחניים והמוסריים. באמנות הספרותית, הפילוסוף רוזנוב התבטא כאדם מבוסס כבר. מסעו הארוך בצורת יצירתיות זו לא נקטע, בו חלה התפתחות הדרגתית של כישרון וגילוי גאונות. הפילוסוף רוזנוב שינה באופן קבוע את נושא היצירות שלו, מבט על הבעיות, אך אישיותו של הבורא תמיד נשארה מוגבהת בהן.
תנאי החיים שלו היו במובנים רבים לא קלים יותר מזו של מקסים גורקי. הוא גדל ברוח ניהיליזם ורצה בלהט לשרת את החברה. הוא הונחה על ידי זה, ובחר את דרכה של דמות ציבורית בעלת אופי דמוקרטי. הוא יכול היה להביע מחאה חברתית, אך בצעירותו הייתה הפיכה חזקה למדי. לאחר מכן הוא חיפש את מולדתו ההיסטורית באזורים אחרים והפך לפרשן. כמעט כל העבודות שלו הן מבט על האירועים סביבו.
אגוצנטריות
חוקרי עבודותיו מבחינים באוריינטציה המרוכזת בעצמו של הפילוסוף. רבים ממבקריו פגשו את המהדורות הראשוניות שלו במבוכה. ביקורות חיוביות על העבודות הראשונות של רוזנוב פשוט לא עבדו. כולם נתנו לו דחייה תזזיתית זועמת. רוזנוב הצהיר בעמודי יצירותיו: "אני עדיין לא כזה נבל לחשוב על מוסר."
הוא היה סופר רוסי שהצליח להכיר את כבודם ואהבתם של קוראיו. זה בא לידי ביטוי בביקורות של מעריציו, שנכתבו באופן אינטימי, במכתבים נפרדים.
פילוסופיה
הפילוסופיה של וסילי רוזנוב שונה בתכונות לא טיפוסיות, למרות העובדה שהיא כלולה במעגל הפילוסופי הרוסי הכללי. ההוגה עצמו היה במוקד האירועים שהשתוללו בראשית המאה העשרים באימפריה הרוסית. הוא התקשר באופן פעיל עם סופרים, אמנים רבים. רבות מיצירותיו הביעו תגובה אידיאולוגית, מהותית, לתופעות בהן הבחין. הוא מתח ביקורת על דעתם של ברדיאייב, סולוביוב, בלוק ורבים אחרים.
יותר מכל, וסילי רוזנוב היה מודאג מבעיות המוסר והמוסר, הדתיות והאופוזיציה. לעתים קרובות הוא דיבר על התנצלות המשפחה. ביצירותיו הוא ניסה להיפטר מסתירות.
כאשר פירש את הפילוסופיה של רוזנוב, מישהו הצהיר שזו נימוקו של "האיש הדתי הקטן". ואכן, הוא חקר באופן פעיל את הדיאלוגים הפנימיים של אדם כזה עם התיאולוגיה, הוא הדגיש את המורכבות של סוגיות אלה.
היקף המשימות שנשקף על ידי רוזנוב קשור רק בחלקו לכנסיה. היא אינה מתאימה להערכה ביקורתית. אדם הוא לבד, עוקף מוסדות חיצוניים שמאחדים אנשים, ויוצר עבורם כמה משימות נפוצות.
הוא רואה בדת מפגש, אגודה ציבורית. תוך בירור סוגיות רוחניות אישיות מוביל למחלוקת. אדם מנסה למצוא את השיטות שלו, להתחבר ולהתאחד עם אחרים, בציפייה כי אז הכל ייפול במקומו.
עיתונות
חוקרים בפעילותו של וסילי רוזנוב מציינים כי מאמריו כתובים בז'אנר יוצא דופן. בקושי ניתן היה לזהות אותם לסגנון מסוים. יחד עם זאת זה היה חלק יציב מהעבודה שלו. הוא הגיב ללא הרף למרות היום. הפילוסוף מייצר ספרים שולחניים. בכתביו הוא מנסה לשחזר "הבנה" בכל המורכבויות המגוונות של הבעות הפנים החיות של דיבור בעל פה. הז'אנר הזה היה התבצר בו, העבודות שלו תמיד גררו חוויות. לבסוף הוא גבש עור וגידים ליצירה האחרונה.
דת ביצירתיות
וסילי רוזנוב עצמו אמר על עצמו שהוא "מציב את עצמו לנצח". הוא ציין כי כל מה שהוא כותב עליו יוצא בסופו של דבר לאלוהים בדרך זו או אחרת. הוא האמין שבעוד שכל דת העולם אינדיבידואלית, הנצרות הפכה לאישית. הפילוסוף נותן לכל אחד את הזכות להחליט, אך לא באיזה הודאה להתייצב, זה כבר הוחלט פעם אחת, אלא שאלת השורש של היחיד באמונה הרווחת.
הוא האמין כי הכנסייה אינה יכולה להיעשות רק באמצעות טקסי הקודש. נדרשת הרשעה כנה, אמונה כי כל דבר בחייו מסומן כעת בנגיעה של דתיות.
הוא מחשיב את היחס לאלוהים ולכנסיה באמצעות הפריזמה של מושג המצפון. לתחושה זו הוא מקצה את תפקיד המפריד לאישיות על המרכיב הסובייקטיבי והאובייקטיבי. הוא מבחין בין שני היבטים בעניין המצפון - יחסה לאלוהים ויחסה לכנסייה.
אלוהים, מבחינתו, הוא רוח אינסופית אישית.
נושא המגדר
עם זאת, נושא המגדר הפך לנושא מרכזי בכל עבודתו. בשנת 1898 הוא ניסח את ההגדרה שלו לפן זה. הוא ציין כי לא מדובר באיבר, לא בפונקציה, אלא באדם הקובע. המין הוא אמיתי ונשאר תעלומה בדיוק כמו שהתודעה אינה מבינה את משמעות ההוויה. האיש במטאפיזיקה שלו, שהוא אחד בנפש ובגוף, קשור לוגואים. עם זאת, התקשורת נחשפת בדיוק בתחום האינטימי של ההוויה: בתחום האהבה המינית.
נושא יהודי
וסילי רוזנוב העלה באופן פעיל את השאלה היהודית בעבודתו. העניין הוא השקפתו המיוחדת על העולם, המלאה בתכונות מיסטיות ודתיות. הוא טען לקדושת הנישואין, להולדה. בזיל התנגד להכחשת הבשר, סגפנות ופרישות. הוא ציטט כיצד קידוש הרצפה, המשפחה והתפיסה התקדמו בברית הישנה, ובניגוד לה עם הברית החדשה, כמו חיי המוות.
זו הייתה מהומה אנטי-נוצרית. עד מהרה הוא עבר לשמרנות אורגנית, מלאה באהבה לווידוי היומיומי, למשפחה. מכאן הגיע האנטישמיות, אשר התחקה ביצירתו והרעישה חלק גדול מהקהל. חלק מההצהרות שלו היו אנטישמיות גלויות. אבל חשוב לקחת בחשבון שזה היה טיפוסי לפילוסוף ללכת לקיצוניות - זה היה מאפיין בולט בחשיבתו, מה שהפך אותו למעניין ומדהים. הוא עשה דברים רבים בכוונה. הוא היה גם אנטישמי וגם אנטישמי באותו הרגע.
עם זאת, רוזנוב עצמו הכחיש את האנטישמיות ביצירותיו שלו. כאשר נשקל המקרה הסנסציוני של בייליס, החל וסילי לפרסם מאמרים רבים. ולפי האנציקלופדיה היהודית, בהם הוא הצדיק את האשמת היהודים ברצח פולחן, והוכיח כי בסיס הכת שלהם מורכב בשפיכות דמים.
בגלל הדואליות של השקפות הפוכות לחלוטין, רוזנוב הואשם באופן פעיל בחוסר העקרון. זה היה בשביל המאמרים האלה, שהכילו המנון נלהב ליהודים והטפות אנטישמיות, הוא עזב את החברה הדתית והפילוסופית בשנת 1913.
רק קרוב יותר לסוף מסעו הארצי, רוזנוב הפסיק להביע עוינות גלויה כלפי היהודים, לעתים מדבר בהתלהבות כלפיהם. בספר האחרון הוא שיבח את יצירותיו של משה, וגם כתב את השורות: "חיים, יהודים. אני מברך אותך בכל דבר …"
