המאה השמונה עשרה בהיסטוריה העולמית נקראת זמן ההשכלה. בתקופה זו חלו שינויים גדולים בחיים הרוחניים, התרבותיים והחברתיים-כלכליים של אירופה. כולם, כך או אחרת, היו קשורים קשר הדוק להקמת מערכת קפיטליסטית חוזרת. העידן ההיסטורי החדש שינה באופן קיצוני לא רק את הדמות, אלא גם את כל התוכן של חיי האדם.
שינויים משמעותיים התרחשו ביחסים בין אנשים. המוסדות החברתיים השתנו. הם עברו סקירה של הקשר בין האדם לטבע, כמו גם את תפקידו בתהליכים היסטוריים. החיים המתפתחים במהירות העניקו תנופה עוצמתית למדע, הפכו לאחד המרכיבים החשובים ביותר בתחום התרבותי. במקביל, החינוך קיבל מעמד של מידה של משמעות חברתית ותרבות אישיות.
ההוגה הגדול ביותר של המאה ה -18
באתיקה של הנאורות ניתן מקום מיוחד לעמנואל קאנט. ליצירותיו של הוגה דעות מרכזי זה במאה ה -18 ועד היום השפעה אדירה על הפילוסופיה. המצב הרוחני שהתפתח בחברה של אותה תקופה התאפיין בניסיונות ליצור מגמה מיוחדת. זו הייתה אמורה להיות פילוסופיה אוטונומית, המבוססת רק על סיבה וניסיון.
עינויים אלה הובילו לדיון מחודד על השקפות העולם. התברר שאם אתה משתמש רק בהנמקה הגיונית גרידא וסומך על ניסיון, הרי שהמסקנה יכולה להיות גם קיומו של האל וגם הכחשתו. גישה זו אפשרה בהצלחה שווה גם להוכיח תזה וגם לדחות אותה לחלוטין.
עקרונותיו של קאנט
אחד ההישגים העיקריים של ההוגה הגדול הוא שהוא הצליח להפריד בין הסוגיות שעסקו בסיבה תיאורטית ומעשית. הוא הראה לאנושות את הדרך האמיתית. לדבריו, המוח המעשי, המציין בפנינו את חובתנו, אינו תלוי במוח התיאורטי והוא רחב ממנו בהרבה.
במרכז ההנמקה הקנטיאנית עומדת האתיקה. ההוגה ציין כי האופי החברתי של התנהגות אנושית מוסדר לא רק על ידי חוקי, אלא גם על ידי אמות מידה מוסריות. יתר על כן, למושגים אלה יש הבדלים בינם לבין עצמם. הם טבעם של כפייה. נורמטיביות משפטית נבדלת על ידי כפייה חיצונית מצד מוסדות חברתיים, אנשים אחרים והמדינה כולה. המצב שונה במוסר. כאן הכפייה אפשרית רק באופן פנימי. זה מתרחש דרך ההכרה בחובתו של כל אדם.
על פי עקרונותיו של קאנט החוק הוא ציבורי. מוסר במקרה זה הוא התחום הפנימי של בחירת אישיות חופשית ועצמאית.
הצגת מושגים חדשים
היצירה המפורסמת ביותר של I. Kant - "ביקורת על התבונה המעשית." ספר זה מוקדש לבעיות הנגרמות כתוצאה מהוויסות הנורמטיבי של התנהגות חברתית. לראשונה הוכנסו בעבודה מונחים חדשים, שההוגה כינה אותם "ציווי". תפיסה זו מרמזת על כללים מיוחדים המכילים כפייה אובייקטיבית לפעולות מסוג מסוים.
קאנט סיווג את כל הציווי. זו הייתה תוצאה של הקצאת יחידות היפותטיות וקטגוריות מהן. ההוגה נתן את מושגי היסוד של קטגוריות אלה.
ציווי היפותטי
עבורם, קאנט ייחס את הדרישות הנחשבות כתנאים הכרחיים להשגת המטרות. אז, ציווי היפותטי לאדם העוסק בסחר ורוצה לקבל לקוחות קבועים הוא כנות. מילוי דרישה זו ימשוך ללא ספק קונים. תנאי הכנות לסוחר הוא ציווי היפותטי. זה יאפשר לך לקבל את ההכנסה המתוכננת. במקרה זה, ציווי היפותטי אינם מטרה בפני עצמם. זה רק כלי לסחר בהצלחה.
ציווי היפותטי, בתורו, מחולקים לכללי המיומנות והזהירות. הראשון כולל דרישות הדורשות שליטה במיומנויות הספציפיות הנחוצות בפעילות המסחר. אך ציווי הזהירות הוא תנאי של יושר. יתרה מזאת, היא אינה מוכתבת על ידי מניעים מוסריים. המקור שלה טמון בשיקולים פרגמטיים.
כל הפעולות שאדם מבצע בהשפעת ציווי היפותטי, קאנט לא מתייחס למוסרי, אלא לחוקי. הם די מקובלים ומאושרים על ידי החברה. יתר על כן, הם אינם סותרים את המשימות והאינטרסים של פיתוח יחסים תרבותיים.
ציוויות קטגוריות
הרעיון של דרישות אלה שונה באופן מהותי מההיפותטי. הציווי הקטגורי הוא קיום תנאים מסוג מסוים. הם מרמזים על הדרישה שאדם יתייחס לכל האנשים רק בחוסר עניין. יתרה מזאת, ביחסיו הוא לא צריך לראות אמצעי להשגת יעדים, אלא ערך עצמי, שהוא מוחלט ועצמאי. לדברי קאנט, מי מאיתנו ראוי לכך, מכיוון שהאדם הוא דימוי ודמותו של אלוהים. במילים אחרות, כל אחד מאיתנו הוא הערך הגבוה ביותר עלי אדמות.
לרוע המזל ציוויים קטגוריים הם יכולת שהטבע לא הצליח להעצים את האדם באופן מלא. זו הסיבה, כדי לא להיות עבד לאגואיזם שלנו, על כל אחד מאיתנו לזכור כל העת את חובתנו המוסרית ולבצע אכיפה עצמית מרצון. קאנט הוכיח שלשם כך יש לאדם את כל התכונות הדרושות. כל אחד מאיתנו לא יכול רק, אלא צריך להתנהג בהתאם לתנאי הציווי הקטגורי. יתרה מזאת, לפי ההוגה, כל אחד מאיתנו אינו שואף לאושר, אלא למילוי חובתנו המוסרית. מתקדם בהדרגה בדרך קשה זו, אדם נופל במדרגות הרוחניות הגבוהות ביותר. התגמול שמחכה לו הוא הערכה עצמית.
ציווי סביבתי
התפתחות החברה קשורה ישירות לתנאים טבעיים. תקופה אבולוציונית רגועה יותר בהתפתחות האנושות נצפתה באותם תקופות כאשר ניתן היה להכפיף את הסביבה לאינטרסים שלה. יחד עם זאת, אנשים לא חשבו על השלכות פעילותם, האם יש משוב שיכול לבצע תיקונים בלתי הפיכים בחייהם.
היו גם משברים בתולדות האנושות, כאשר ההזדמנויות שנרכשו בתקופות פיתוח רגועות יותר מוצו לחלוטין. יתר על כן, המשך קיומה של התרבות התאפשר רק עם שינויים קיצוניים בנישה האקולוגית, כמו גם עם הארגון החדש של החברה. תקופות כאלה התאפיינו בהגירה גדולה של עמים, שינוי קיצוני במבנה התרבות וכו '.
הסכנה הסביבתית שממתינה לאנושות היא חמורה מאוד. ביטול הבעיה מביא משימות קשות למדי עבור החברה. כדי להמשיך בהיסטוריה שלה, האנושות צריכה בהכרח לתאם את כל סוגי הפעילויות עם צרכי הטבע. יתרה מכך, התפתחות החברה צריכה לעבור על אותם קווים עם התפתחות הביוספרה של כדור הארץ. דרישה זו היא הכרח סביבתי. הפרת תנאיה מאיימת על תוצאות הרסניות.
