"פנתיזם" הוא מונח בפילוסופיה, שבתרגום מילולי מיוונית פירושו "כל האל". זו מערכת השקפות שמבקשת להפגיש, אפילו זיהוי המושגים "אלוהים" ו"טבע ". יתר על כן, אלוהים הוא סוג של עיקרון בלתי אישי, הוא נוכח בכל דבר, הוא בלתי נפרד מהחי.
תמצית הפנתיאיזם
מכיוון שהפנתאיזם מאחד בין חומר האל לבין היקום העולמי, מתבקש לתאם בין סימני האופי הסטטי של הטבע האלוהי, כמו אינסוף, נצחיות, חוסר יכולת וניידות, שונות מתמדת של טבע העולם. אצל הפילוסוף פארמנידס הקדום אלוהים והעולם אינם נפרדים זה מזה, ואילו האופי הסטטי של האלוהות בצורה מוזרה מאפיין גם את כל היצורים החיים (כמו מחזוריות אינסופית). והפנתיזם בפילוסופיה ההיגיאנית העניק לאלוקים יכולות של תנועה והתפתחות, שהיו לא שגרתיות עבורו, ובכך ביטלו את הסתירה העיקרית בין האלוהית לחיים. תומכיו של הפנתיאיזם האימננטי נוטים לראות באלוהים סוג של סדירות גבוהה יותר, כוח נצחי ובלתי משתנה השולט בעולם. כיוון מחשבה זה פותח על ידי הרקליטוס, תומכי הסטואיזם, כך שבאופן כללי היה הפנתיאיזם של שפינוזה. במסגרת הפילוסופיה הניאו-פלאטונית, קם מגוון נפשי של פנתיזם, שלפיו הטבע הוא נובע, שמקורו באלוהים. פנתאיזם של אמולציה בפילוסופיה של ימי הביניים לא סתר את הדוקטרינה התיאולוגית הרווחת, אלא רק ייצג וריאציה של ריאליזם. פנתאיזם מסוג זה ניתן לייחס בכתביהם של דיוויד דיננסקי ואריוגנה.
פנתיזם
בתולדות הפילוסופיה היו שני תחומים המאחדים את כל התורות הפנתאיסטיות:
1. הפנתיזם הטבעי, המיוצג בכתבי הסטואיקים, ברונו, בחלקו שפינוזה, מגדיל את הטבע, את כל החיים. זה מאופיין במושגים כמו הנפש האינסופית והנפש העולמית. מגמה זו מכבידה לחומרנות, להפחתת העיקרון האלוהי לטובת הטבע.
2. הפנתאיזם המיסטי התפתח בתורותיהם של אקהרט, ניקולאס מקוזה, מלברנצ'ה, בוהמה, פרצלסוס. להגדרת כיוון זה, ישנו מונח מדויק יותר: "פנתיזם" - "הכל באלוהים", מכיוון שהפילוסופים של כיוון זה נוטים לראות לא את אלוהים בטבע, אלא את הטבע באלוהים. הטבע הוא רמה שונה של הוויה של האל (אידיאליזם אובייקטיבי).
ישנן דוגמאות רבות לערבוב שני סוגי הפנתיאיזם במסגרת תורתו של הוגה דעות אחד.
הסיפור
לראשונה, המונח "פנתיזם" (או ליתר דיוק, "פנתאיסט") שימש על ידי ג'ון טולנד, פילוסוף מטריאליסטי אנגלי בראשית המאה ה 17-18. אך שורשיה של השקפת העולם הפנתאיסטית חוזרים למערכות הדתיות והפילוסופיות המזרחיות הקדומות. לפיכך, ההינדואיזם, הברהמניזם והוודנטה בהודו העתיקה והטאואיזם בסין העתיקה היו בבירור פנתאיסטיים.
הטקסטים הדתיים והפילוסופיים העתיקים ביותר הנושאים את רעיונות הפנתיאיזם הם הוודות והאופנישדות ההודים הקדומים. עבור ההינדים, ברהמן הוא ישות אינסופית, בלתי פוסקת, בלתי-אישית, שהפכה לבסיס לכל החיים ביקום, לכל מה שאי פעם היה קיים או שיהיה קיים. הנוסח של האופניאדות מאשר כל העת את רעיון האחדות בין ברהמן לעולם החיצון.
הטאואיזם הסיני העתיק הוא הוראה פנתאיסטית עמוקה, אשר יסודותיה מוצגים ביצירה "טאו דה צ'ינג" שנכתבה על ידי החכם האגדי למחצה לאו טזו. עבור הטאואיסטים, אין אל יוצרים או היפוסטאזיס אנתרופומורפי אחר, העיקרון האלוהי אינו אישי, הוא דומה למושג הדרך והוא נוכח בכל הדברים והתופעות.
נטיות פנתאיסטיות קיימות במידה כזו או אחרת בדתות אתניות רבות באפריקה, השזורות בפוליתאיזם ובאנימציה. זורואסטריאניזם וכמה תנועות של בודהיזם הם גם פנתאיסטיים באופיים.
במאות 14-15 במערב אירופה, הפנתיזם היה בירידה. תורתם של התיאולוגים הנוצרים הבולטים ג'ון סקוט אריוגן, מייסטר אקהרט וניקולאי קוזנסקי היו קרובים אליו מאוד, אך רק ג'ורדנו ברונו דיבר בגלוי בתמיכה בהשקפת עולם זו. רעיונות הפנתיאיזם נפוצו עוד יותר באירופה בזכות עבודתו של שפינוזה.
במאה ה -18, תחת השפעת סמכותו, התפשטו רגשותיו הפנתאיסטיים בקרב פילוסופים מערביים. כבר בתחילת המאה ה -19 דיברו על הפנתיזם כדת העתיד. במאה ה -20 תפיסת עולם זו נדחקה הצידה על ידי האידיאולוגיה של הפשיזם והקומוניזם.
מקורות הפנתיאיזם בפילוסופיה העתיקה
הפנתאיזם הוא בפילוסופיה של העת העתיקה המרכיב העיקרי בכל ידיעת העולם, הטבע והחלל. זה נתקל לראשונה בתורתם של הוגים מהתקופה הטרום-סוקראטית - תאלס, אנקסימנס, אנקסימנדר והרקליטוס. דתם של היוונים באותה תקופה עדיין התאפיינה בפוליתאיזם משוכנע. לפיכך, הפנתיאיזם הקדום הקדום הוא אמונה בעקרון אלוהי מסוים, הטבוע בכל הדברים החומריים, האורגניזמים החיים ותופעות הטבע.
הפילוסופיה הפנתאיסטית הגיעה לשיאה בהוראת הסטואיקים. על פי משנתם, הקוסמוס הוא אורגניזם לוהט אחד. פנתאיזם סטואי מאחד ומזהה את כל היצורים החיים, כולל האנושות, עם הקוסמוס. האחרון הוא גם האל וגם מדינת העולם. כתוצאה מכך, פנתיזם פירושו גם שוויון קדמוני של כל האנשים.
בימי האימפריה הרומית התפשטה הפילוסופיה של הפנתיזם באופן נרחב בגלל עמדתו המשפיעת של בית הספר לסטואיקה ונאו-פלאטוניסטים.
ימי הביניים
ימי הביניים הוא זמן של שליטה בדתות מונותאיסטיות, שלגביה אופייני להגדיר את האל כאדם חזק, השולט באדם ובעולם כולו. בשלב זה, הפנתיאיזם נמשך בתיאוריית הנביעה בפילוסופיה של הניאופלטוניסטים, שהייתה סוג של פשרה עם הדת. לראשונה הפנתיאיזם כמושג מטריאליסטי בא לידי ביטוי בדוד דיננסקי. הוא טען כי המוח האנושי, האל והעולם הגשמי הם זהים.
כתות נוצריות רבות, שהוכרו ככפירות על ידי הכנסייה הרשמית והיו נתונים לרדיפות, גרו לכיוון הפנתיזם (למשל, האמריקלים במאה ה -13).
לידה מחדש
בניגוד לתיאולוגיה מימי הביניים, הוגי הרנסנס פנו למורשת העתיקה ופילוסופיית הטבע, תוך שהם שמים לב יותר ויותר למדעי הטבע ולהבנת סודות הטבע. הדמיון עם הנופים העתיקים היה מוגבל רק להכרה בשלמותו ובאנימציה של העולם, של הקוסמוס, אולם השיטות ללימודו היו שונות באופן משמעותי. הדעות הרציונאליסטיות של העת העתיקה (בפרט, הפיזיקאי אריסטו) נדחו וביצעו רעיונות של ידע קסום ונסתר על הטבע כעיקרון רוחני יחיד. תרומה רבה לכיוון זה הועברה על ידי האלכימאי הגרמני, הרופא והאסטרולוג פרצלסוס, שבאמצעות קסמים ניסה לשלוט בארכאה (נשמת) הטבע.
זה היה הפנתיאיזם של הרנסנס, שאפיין תיאוריות פילוסופיות רבות של אותה תקופה, שהיה העיקרון המאחד בין קיצוניות כמו פילוסופיה טבעית ותיאולוגיה.
הפרשנות של הפנתיזם בתורתו של ניקולאס מקוזה
אחד הנציגים הבולטים של הפנתיזם של הרנסנס הקדום היה הפילוסוף הגרמני הנודע ניקולאי קוזנסקי. הוא חי במאה ה -15 (1401-1464). באותה תקופה הוא קיבל השכלה איתנה והיה כומר. הוא היה מוכשר מאוד, היה מסור לכנסייה ועשה קריירה מצליחה, והפך בשנת 1448 לקרדינל. אחת המטרות העיקריות בחייו הייתה חיזוק סמכותה של הקתוליות. יחד עם תפקיד פעיל בחיי הכנסייה של אירופה הקדיש קוזנסקי זמן רב ליצירות פילוסופיות. השקפותיו היו קשורות קשר הדוק לתורת ימי הביניים. עם זאת, הפנתיזם של ניקולאס מקוסה רכש את המאפיינים של שלמות אורגנית בלתי ניתנת לניתוק, תנועה והתפתחות מתמדת של העולם, ולכן אלוהותו המובנית. הוא ניגד את הידע הבטוח בעצמו של ימי הביניים עם האל והעולם עם התיאוריה של "בורות מדעית", שהרעיון העיקרי שלה היה ששום הוראה ארצית לא תוכל לתת הבנה לגדולה ואינסוף אלוהי.
פילוסופיה של ג'ורדנו ברונו
ההוגה והמשורר, חסידם של קוזנסקי וקופרניקוס, הפילוסוף האיטלקי מהמאה ה -16 ג'ורדנו ברונו היה פנתאיסט אמיתי. הוא שקל את כל החיים בכדור הארץ באופן רוחני, ניחן בנצוץ של התנהגות אלוהית. על פי תורתו, אלוהים כלול בכל חלקי העולם ללא יוצא מן הכלל - הגדול והקטן, הבלתי נראה. כל הטבע יחד עם האדם הוא אורגניזם חי שלם אחד.
בניסיון ליצור הצדקה אידיאולוגית לתורתו של קופרניקוס, הוא הציג את תיאוריית קיומם של עולמות רבים והיקום, שאין לו גבולות.
הפנתיזם של ג'ורדנו ברונו, הוגה דעות איטלקי במאה ה -16, הפך לימים למושג קלאסי לרנסנס.
הפנתאיזם בתורתו הפילוסופית של ב 'שפינוזה
המורשת הפילוסופית של ב 'שפינוזה היא המושג הבולט ביותר של הפנתיזם, שנוצר על ידי העידן החדש. כדי להשתמש בחזון העולם שלו, הוא השתמש בשיטה הגיאומטרית, כפי שכינה אותה. הוא הונחה על ידו בעת יצירת היצירה היסודית אתיקה, המוקדשת למטאפיזיקה פילוסופית, טבע, אלוהים, אדם. קטע נפרד מוקדש למוח האנושי, לרגשות, לבעיות מוסריות ואתיות. המחבר בכל שאלה מפרט בהגדרות רצף קפדניות, אחרי - אקסיומות, אחר כך - משפטים והוכחותיהם.
במרכז תורתו של שפינוזה ניצבת המחשבה על זהות האל, הטבע והחומר. העדיפות של האלוהי, תפקידו הדומיננטי בתמונת העולם הכללית, אופיינית לפילוסופיה של העידן החדש. אבל שפינוזה אחרי דקארט מגן על נקודת המבט שצריך להוכיח את קיומו (הווייתו) של האל. בהתבסס על טיעוני קודמו, הוא השלים באופן משמעותי את התיאוריה שלו: שפינוזה נטש את הקיום המקורי, הא-פריורי של האל. אולם הוכחה לכך אפשרית בזכות המוצגים הבאים:
- בעולם מספר אינסופי של דברים ידועים;
- מוח מוגבל אינו מסוגל להבין אמת בלתי מוגבלת;
- ידע הוא בלתי אפשרי ללא התערבות של כוח חיצוני - כוח זה הוא אלוהים.
אם כן, בפילוסופיה של שפינוזה יש שילוב של האינסופי (האלוהי) והסופי (אנושי, טבעי), עצם היותו של האחרון מוכיח את נוכחותו של הראשון. אפילו המחשבה על קיומו של אלוהים אינה יכולה להופיע באופן עצמאי במוח האנושי - האל הוא זה שמציב אותה שם. זה הביטוי לפנתיאיזם של שפינוזה. קיומו של אלוהים בלתי נפרד מהעולם, בלתי אפשרי מחוצה לו. יתר על כן, אלוהים קשור לעולם, הוא מהותי לכל גילוייו. זו בו זמנית הסיבה לקיומם של כל הדברים החיים והלא חיים בעולם והסיבה לקיומם שלה. בעקבות המסורת הפילוסופית המבוססת, שפינוזה מכריז על אלוהים כחומר אינסופי מוחלט, בעל תכונות רבות המאפיינות את נצחיותו ואינסופיו.
אם נציגים אחרים של הפנתיאיזם בנו תמונה של העולם הדואליסטי, שם ישנם שני קטבים - אלוהים וטבע, אז שפינוזה יותר מדי את העולם. זוהי איזו התייחסות לכתות האליליות הקדומות. לחיות את הטבע בהתפתחותו המחזורית הנצחית הוא אל שיוליד את עצמו. הטבע האלוהי אינו דבר נפרד, המופרק מהעולם הגשמי, נהפוך הוא, הוא אימננטי, מהותי לכל הדברים החיים. הזרם האנתרופומורפי, המותאם אישית של אלוהים, המקובל ברוב הדתות, זר לחלוטין לשפינוזה. אז פילוסופיית הטבע והפנתיזם של הרנסנס מצאו את התגלמותם השלמה ביותר בתורה יחידה.
