סופיות - מה זה? במדע, טרם נוצרה הבנה ברורה ואחידה של כיוון מורכב ורב ממדי זה של המחשבה הדתית המוסלמית.
במשך מאות השנים הרבות של קיומו הוא כבש לא רק את העולם המוסלמי כולו, אלא הצליח לחדור לאירופה. הדים לסופיות ניתן למצוא בספרד, במדינות חצי האי הבלקן ובסיציליה.
מהי סופיות
הסופיזם הוא תנועה מיסטית-סגפנית מיוחדת באיסלאם. חסידיו ראו אפשרות לתקשורת רוחנית ישירה של אדם עם אלוהות, שהושגה באמצעות פרקטיקות מיוחדות לטווח הארוך. הידיעה על מהות האלוהות היא המטרה היחידה שאליה חיפשו הסופים לאורך חייהם. "דרך" מיסטית זו באה לידי ביטוי בטיהור מוסרי ושיפור עצמי של האדם.
"הדרך" של הסופי כללה תשוקה מתמדת לאלוהים, המכונה מקמת. עם מספיק קנאות, מקמאט יכול היה להיות מלווה בהשראות מיידיות, שהיו דומות לאקסטזיות קצרות טווח. אך ראוי לציין כי מצבים אקסטטיים כאלה לא היו מטרה בפני עצמם עבור הסופים, אליהם עליהם לשאוף, אלא שימשו רק אמצעי להבנה מעמיקה יותר של מהות האלוהות.
הפנים הרבות של הסופיזם
בתחילה, הסופיזם היה אחד מכיווני הסגפנות האיסלאמית, ורק במאות 8-10- התפתחה ההוראה באופן מלא כקורס עצמאי. ואז לסופים יש בתי ספר דתיים משלהם. אך גם בתנאי זה הסופיזם לא הפך למערכת השקפות ברורה והרמונית.
העובדה היא שבכל תקופות קיומה, סופיות ספגה בשקיקה רעיונות רבים של מיתולוגיה קדומה, זורואסטריזם, גנוסטיזם, תיאוסופיה נוצרית ומיסטיקה, ומשלבת אותם בקלות לאחר מכן עם אמונות מקומיות ומסורות פולחן.
סופיות - מה זה? ההגדרה הבאה יכולה לשרת מושג זה: זהו שם נפוץ המשלב זרמים רבים, בתי ספר וסניפים עם רעיונות שונים של "הדרך המיסטית", שיש להם רק מטרה סופית משותפת - תקשורת ישירה עם האל.
הדרכים להשגת מטרה זו היו מגוונות מאוד - תרגילים גופניים, פסיכוטכניקה מיוחדת, אימון אוטומטי. כולם עמדו בשורה בשיטות מסוימות של סופי המתפשטות בין אחוות. הבנת הנוהגים הרבים הללו יצרה גל חדש של זנים של מיסטיקה.
ראשית הסופיזם
בתחילה נקראו הסופים סגפנים מוסלמים, שכרגיל לבשו שכמיית צמר "סוּף". מכאן הגיע המונח "טאסווווף". מילה זו הופיעה רק 200 שנה לאחר תקופת הנביא מוחמד ופירושה "מיסטיקה". מכאן נובע כי הסופיזם הופיע מאוחר בהרבה מתנועות רבות באיסלאם, ובהמשך הוא הפך למעין יורש של חלק מהם.
הסופים עצמם האמינו שמוחמד, באורח חייו הסגפני, הצביע על חסידיו את הדרך האמיתית היחידה להתפתחות רוחנית. לפניו, נביאים רבים באיסלאם הסתפקו במועט, מה שזכה לכבוד רב בקרב העם.
תפקיד משמעותי בהתפתחות הסגפנות המוסלמית מילא "אהל אל-סופה" - מה שמכונה "אנשי הספסל". מדובר בקבוצה קטנה של עניים שהתאספה במסגד מדינה ובילתה בצום ובתפילה. הנביא מוחמד עצמו התייחס אליהם בכבוד רב ואף שלח כמה להטיף לאסלאם בקרב השבטים הערבים הקטנים שאבדו במדבר. לאחר ששפרו באופן ניכר את רווחתם בטיולים כאלה, היו הסגפנים לשעבר מורגלים בקלות לאורח חיים חדש ושובע יותר, מה שאיפשר להם לנטוש בקלות את אמונותיהם הסגפניות.
אולם מסורת הסגפנות באיסלאם לא מתה, היא מצאה יורשים בקרב מטיפים נודדים, אספנים של חדיות (אמרות הנביא מוחמד), כמו גם בקרב נוצרים לשעבר שהתנצרו לאמונה המוסלמית.
קהילות הסופים הראשונות הופיעו בסוריה ובעיראק במאה ה- 8 והתפשטו במהירות בכל המזרח הערבי. בתחילה, הסופים נלחמו רק כדי לשים לב יותר להיבטים הרוחניים של תורתו של הנביא מוחמד. עם הזמן, תורתם קלטה אמונות טפלות רבות אחרות, ותחביבים כמו מוזיקה, ריקודים, ולעיתים השימוש בחשיש הפך לדבר שבשגרה.
יריבות עם האיסלאם
היחסים בין הסופים לנציגי התנועות האורתודוכסיות של האיסלאם היו תמיד קשים מאוד. והנקודה כאן היא לא רק ההבדלים המהותיים בתורה, למרות שהם היו משמעותיים. הסופים הציבו בחזית חוויות וגילויים אישיים גרידא של כל מאמין, בניגוד לאורתודוקסים, שעבורם כתב החוק היה העיקר, ואדם צריך רק לציית לו בקפידה.
במאות הראשונות לגיבוש תורת סופי, תנועות רשמיות באיסלאם נלחמו אתו על השלטון על ליבם של המאמינים. עם זאת, עם פופולריותו הגוברת, אורתודוקסים סונים נאלצו להשלים עם המצב הזה. לא פעם קרה שהאסלאם יכול היה לחדור לשבטים פגאניים רחוקים רק בעזרתם של מטיפי סופי, מכיוון שתורתם הייתה קרובה ומובנת יותר לאנשים רגילים.
לא משנה עד כמה האסלאם הרציונאלי, הסופיזם הפך את המוצבים הנוקשים שלו לרוחניים יותר. הוא גרם לאנשים לזכור את נשמתו שלו, הטיף חסד, צדק ואחווה. בנוסף, הסופיזם היה פלסטי מאוד, ולכן קלט את כל האמונות המקומיות כמו ספוג, והחזיר אותם לאנשים מועשרים יותר מנקודת מבט רוחנית.
עד המאה האחת עשרה, רעיונות הסופיזם התפשטו ברחבי העולם המוסלמי. ברגע זה הסופיזם מזרם אינטלקטואלי הפך להיות פופולרי באמת. תורת הסופי של "האדם המושלם", בה מושגת השלמות באמצעות צנע והתנזרות, הייתה קרובה ומובנת לאנשים הנזקקים. זה נתן לאנשים תקווה לחיים שמימיים בעתיד ואמר שהרחמים האלוהיים לא יעברו אותם.
למרבה הפלא, לאחר שנולד במעי האסלאם, הסופיזם לא למד הרבה מדת זו, אך בשמחה הוא קיבל מבנים תיאוסופיים רבים של גנוסטיזם ומיסטיקה נוצרית. הפילוסופיה המזרחית מילאה גם תפקיד גדול ביצירת הדוקטרינה, שלמעשה אי אפשר לתאר בקצרה את כל מגוון הרעיונות. עם זאת, הסופים עצמם ראו תמיד את תורתם כדוקטרינה פנימית, נסתרת, סוד העומד בבסיס הקוראן ומסרים אחרים שהשאירו נביאים רבים באיסלאם לפני בואו של מוחמד.
פילוסופיית הסופיזם
עם המספר ההולך וגדל של העוקבים בסופיזם, החל הצד האינטלקטואלי של הלמידה להתפתח בהדרגה. מבנים דתיים-מיסטיים ופילוסופיים עמוקים לא יכלו להבין אנשים רגילים, אולם הם ענו על צרכיהם של מוסלמים משכילים, שביניהם היו גם רבים שהתעניינו בסופיזם. פילוסופיה נחשבה מאז ומתמיד לייעודם של הנבחרים, אך ללא עיון מעמיק בתורותיה, שום תנועה דתית לא יכולה להתקיים.
הזרם הנפוץ ביותר בסופיזם קשור לשם "השייח הגדול" - המיסטיקן אבן ערבי. הוא כתב שתי יצירות מפורסמות: "גילויים מכניים", שנחשבים בצדק לאנציקלופדיה של מחשבת סופי, ו"אבני חוכמה ".
לאלוהים במערכת הערבית יש שתי ישויות: האחת בלתי מורגשת ובלתי ניתנת להכרה (באטין), והשנייה היא צורה מפורשת (זאהיר), הבאה לידי ביטוי בכל מגוון היצורים החיים על פני האדמה, שנוצרו בדימוי ודימיון אלוהי. במילים אחרות, כל החיים בעולם הם רק מראות המשקפות את דמותו של האבסולוטי, שמהותו האמיתית נותרה נסתרת ולא ניתנת להבנה.
הוראה נפוצה נוספת לסופיזם האינטלקטואלי הייתה וותאת אל-שוד - לימוד אחדות הראיות. הוא פותח במאה ה -14 על ידי המיסטיקן הפרסי עלא אל-דאול אל-סימנני. בהוראה זו נאמר כי מטרת המיסטיקן אינה ניסיון להתאחד עם האלוהות, מכיוון שזה בלתי אפשרי לחלוטין, אלא רק לחפש את הדרך האמיתית היחידה כיצד לעבוד אותו. ידיעה אמיתית זו באה רק אם אדם ישמור בקפדנות על כל הדרישות של חוק הקודש, אותם קיבלו אנשים באמצעות גילויים של הנביא מוחמד.
לפיכך, הסופיזם, שפילוסופיה הובחנה על ידי מיסטיקה בולטת, עדיין הצליח למצוא דרכים להתיישב עם האסלאם האורתודוקסי. יתכן שתורתם של אל-סימנני וחסידיו הרבים אפשרו לסופיזם להמשיך את קיומה בשלווה לחלוטין בעולם המוסלמי.
ספרות סופית
קשה להעריך את מגוון הרעיונות שהביא הסופיזם לעולם המוסלמי. ספרי חוקרים סופיים נכנסו בצדק לאוצר הספרות העולמית.
במהלך התפתחותה והיווצרותה של הסופיזם כהוראה הופיעה גם ספרות סופית. זה היה שונה מאוד מזה שהיה קיים כבר בתנועות איסלאמיות אחרות. הרעיון המרכזי של יצירות רבות היה ניסיון להוכיח את יחסי הסופיזם עם האיסלאם האורתודוקסי. מטרתם הייתה להראות כי רעיונותיהם של הסופים תואמים לחלוטין את חוקי הקוראן, והנהגים בשום אופן אינם סותרים את אורח חייו של מוסלמי אמיתי.
חוקרים סופיים ניסו לפרש את הקוראן בדרכם שלהם, כאשר תשומת הלב העיקרית הוקדשה לאייתים - מקומות שנחשבו באופן מסורתי בלתי מובנים לתודעתו של אדם פשוט. זה גרם להתמרמרות קיצונית בקרב מתורגמנים אורתודוקסים, שהיו נגד כל הנחות וספקולטיביות ספקולטיביות בעת שהעירו על הקוראן.
על פי חוקרים אסלאמיים, הסופים היו חופשיים למדי לחדית '(אגדות על מעשיו ואמרותיו של הנביא מוחמד). הם לא חששו מאוד מהאמינות של עדות זו או אחרת, הם הקדישו תשומת לב מיוחדת רק למרכיב הרוחני שלהם.
הסופיזם מעולם לא הכחיש את החוק האיסלאמי (fiqh) וראה בו היבט חיוני של הדת. עם זאת, בקרב הסופים החוק הופך להיות רוחני ונשגב יותר. זה מוצדק מנקודת מבט מוסרית, ולכן אינו מאפשר לאסלאם להפוך לחלוטין למערכת נוקשה המחייבת את חסידיו לקיים אך ורק את כל הסדרים הדתיים.
סופיות מעשית
אך מלבד הסופיזם האינטלקטואלי ביותר, המורכב במבנים פילוסופיים ותיאולוגיים מורכבים, התפתח כיוון נוסף של ההוראה - מה שנקרא הסופיזם הפרגמטי. מה זה, אתה יכול לנחש אם אתה זוכר כמה פופולרי בימינו הם תרגילים מזרחיים שונים ומדיטציות שמטרתם לשפר היבט כזה או אחר בחייו של אדם.
בסופיות פרגמטית ניתן להבחין בשני בתי ספר עיקריים. הם הציעו פרקטיקות משלו המעוצבות בקפידה, אשר יישומן אמור לספק לאדם אפשרות לתקשורת אינטואיטיבית ישירה עם האל.
את בית הספר הראשון הקים המיסטיקן הפרסי אבו יזיד א-ביסטאמי, שחי במאה ה -9. המוצא העיקרי של תורתו היה השגת אקסטזה אקסטטית (גלבה) ו"שיכרון באהבה לאלוהים "(סקרל). הוא טען שעל ידי התבוננות ממושכת באחדות האלוהות, ניתן להשיג בהדרגה מצב בו ה"אני "של האדם נעלם לחלוטין ומתמוסס לאלוהות. ברגע זה מתרחש שינוי תפקידים, כאשר האדם הופך לאלוהות, והאלוהות הופכת לאדם.
מייסד בית הספר השני היה גם מיסטיקן מפרס, שמו היה אבו ל-קאסימה ג'וניידה אל-בגדאדי. הוא הכיר באפשרות של מיזוג אקסטטי עם האלוהות, אך דחק במאמיניו להמשיך הלאה, מ"הרעלה "ל"פיכחון". במקרה זה, האלוהות שינתה את עצם מהותו של האדם, והוא חזר לעולם לא רק מעודכן, אלא גם ניחן בזכויות המשיח (באק). יצור חדש זה יכול היה לשלוט במלואו במצבים האקסטטיים, בחזיונותיו, במחשבותיו וברגשותיו, ולפיכך לשמש ביתר יעילות לטובתם של אנשים, ולהאיר אותם.
פרקטיקות בסופיזם
נוהלי הסופי היו כה מגוונים שלא ניתן היה להכפיף אותם לשום מערכת. עם זאת, ביניהם ישנם כמה מהנפוצים ביותר, שרבים עדיין משתמשים בהם.
מעגלי הסופי נחשבים לאימון המפורסם ביותר. הם מאפשרים להרגיש כמו מרכז העולם ולהרגיש את מעגל האנרגיה החזק. מבחוץ זה נראה כמו מערבולת מהירה עם עיניים פקוחות וידיים מורמות. זוהי סוג של מדיטציה, שמסתיימת רק כאשר אדם מוחלש נופל על האדמה, ובכך מתמזג איתו לחלוטין.
בנוסף למעגלים, הסופים התאמנו בשיטות הידע המגוונות ביותר באלוהות. זה יכול להיות מדיטציות ארוכות, תרגילי נשימה מסוימים, שתיקה למשך מספר ימים, דהיקר (משהו כמו קריאה מדיטטיבית של מנטרות) ועוד ועוד.
מאז ומתמיד מוזיקת הסופי הייתה חלק אינטגראלי ממנהגים כאלה ונחשבה לאחד האמצעים החזקים ביותר לקרב אדם לאלוהות. מוזיקה זו פופולרית בתקופתנו, היא נחשבת בצדק לאחת היצירות היפות ביותר של תרבות המזרח הערבי.
אחות סופי
עם הזמן החלו להתעורר אחוות בחיק הסופיזם, שמטרתה להעניק לאדם אמצעים וכישורים מסוימים לתקשורת ישירה עם האל. זהו הרצון להשיג חופש נפשי מסוים לעומת החוקים השגרתיים של האיסלאם האורתודוקסי. והיום בסופיזם ישנן אחוות גנאי רבות אשר נבדלות זו מזו רק בדרכי השגת התמזגות עם האלוהות.
אחוות אלה נקראות טריקות. בתחילה, מונח זה הוחל על כל שיטה מעשית מובהקת של "דרכו" של הסופי, אך עם הזמן, רק אותם פרקטיקות שנאספו סביבם המספר הגדול ביותר של העוקבים נקראו כך.
מרגע הופעתם של אחוות, החל מוסד יחסים מיוחד לקרום עור וגידים בתוכם. כל מי שרצה ללכת בדרך הסופית היה צריך לבחור מנטור רוחני - מורשיד או שייח '. ההערכה היא כי אי אפשר לעבור את התעריף לבד, מכיוון שאדם ללא מדריך מסתכן באובדן בריאותו, מוחו ואולי גם את עצמם. בדרך על התלמיד לציית למורה שלו בכל פרט ופרט.
בימי השיא של ההוראה בעולם המוסלמי היו 12 מהטריקות הגדולות, ובהמשך ילדו עוד סניפים צדדיים רבים יותר.
עם התפתחות הפופולריות של עמותות כאלה, הביורוקרטיזציה שלהם העמיקה עוד יותר. מערכת היחסים "תלמיד-מורה" הוחלפה במערכת חדשה - "קדוש מתחיל", ומוריד כבר לא ציית כל כך לרצונו של מורו כמו הכללים שנקבעו במסגרת האחווה.
החשוב מבין הכללים היה כניעה מוחלטת ובלתי מותנית לראש התריכה - נושא ה"חסד ". כמו כן, היה חשוב להקפיד על אמנת האחווה ולעקוב בבירור אחר כל הנוהגים הנפשיים והפיזיים שנקבעו על ידי אמנה זו. כמו בהזמנות סודיות רבות אחרות, טקסי חניכה מסתוריים פותחו בטריקות.
יש קבוצות שהצליחו לשרוד עד היום. הגדולים שבהם הם שאזירי, קדירי, נחששבנדי וטיג'אני.
