בקצרה פילוסופיית הרנסנס. נציגי הפילוסופיה של הרנסנס

הפילוסופיה של הרנסנס היא תופעה האופיינית למאות אירופה המערבית ה- XIV-XVII. המונח "רנסנס" (המשמש גם את הגרסה האיטלקית - הרנסאנס) קשור בהמרתם של הוגים לאידיאלים של ימי קדם, מעין תחייה של הפילוסופיה היוונית והרומית הקדומה. אבל ההבנה של מה העת העתיקה בקרב בני המאות ה 14 - 15 היה מעוות במקצת. זה לא מפתיע: אלף שלם הפריד ביניהם מתקופת נפילת רומא, וכמעט שניים - מימי השיא של הדמוקרטיה היוונית הקדומה. אף על פי כן, מהותה של פילוסופיית הרנסנס - האנתרופוצנטריות - נאספה ממקורות קדומים והתנגדה בבירור לסגפנות מימי הביניים ומופשטת מכל הסקסטסטיות העולמית.

רקע

איך החלה הפילוסופיה של הרנסנס? ניתן להתחיל בתיאור קצר של תהליך זה על ידי אזכור שהעניין התגלה בעולם האמיתי ומקומו של האדם בו. זה קרה במקרה ברגע זה. למאה ה- XIV. מערכת היחסים הפיאודלית שרדה את עצמה. ממשלת העיר צמחה והתפתחה במהירות. זה בולט במיוחד באיטליה, שם מאז ימי קדם המסורות של האוטונומיה הכלכלית של ערים גדולות כמו רומא, פירנצה, ונציה, נאפולי לא מתו. מדינות אחרות באירופה השוותו לאיטליה.

בשלב זה הדומיננטיות של הכנסייה הקתולית בכל תחומי החיים החלה להכביד על אנשים: המלכים ביקשו לפטר את השפעת האפיפיור ולהגיע לשלטון מוחלט, ואילו האוכלוסייה העירונית והאיכרים נמוגו תחת נטל המסים על צרכי הכמורה. מעט מאוחר יותר, הדבר יוביל לתנועה לרפורמציה של הכנסייה ולפיצול הנצרות המערבית אירופית לקתוליות ופרוטסטנטיות.

המאה ה- XIV - XV - עידן התגליות הגאוגרפיות הגדולות, כאשר העולם התחיל להיות מובן ואמיתי יותר, וכל גרוע יותר נכנס למיטה הפרוקסטרוסית של הסקסטסטיות הנוצרית. הצורך בשיטתיות של ידע במדעי הטבע נעשה ברור ובלתי נמנע. מדענים מכריזים בקול רם יותר על המבנה הרציונאלי של העולם, על ההשפעה על תהליכי חוקי הפיזיקה והכימיה, ולא על נס אלוהי.

פילוסופיית הרנסנס (בקצרה): רעיונות בסיסיים ועקרונות בסיסיים

מה קבע את כל התופעות האלה? המאפיינים העיקריים של הפילוסופיה של הרנסנס הם הרצון להכיר את העולם דרך מדעי הטבע שמקורם ביוון העתיקה ונשכחו בצורה לא מכובדת בימי הביניים החשוכים, תשומת לב לאדם, לקטגוריות כמו חופש, שוויון, לערך הייחודי של חיי אדם.

עם זאת, פרטי העידן לא יכלו אלא להשפיע על מהלך התפתחות המחשבה הפילוסופית, ובמחלוקות בלתי ניתנות להתאמה עם חסידי המסורת הלימודית, נולדה השקפה חדשה לחלוטין על העולם. הפילוסופיה של הרנסנס שלטה בקצרה על יסודות המורשת העתיקה, אך שינתה אותה באופן משמעותי והוסיפה אותם. הזמן החדש הציב בפני האדם שאלה שונה מ 2000 שנה קודם לכן, אם כי רבים מהם רלוונטיים בכל הגילאים.

רעיונות הפילוסופיה של הרנסנס התבססו על עקרונות כמו:

• אנתרופוצנטריות של מחקר פילוסופי ומדעי. האדם הוא מרכז היקום, ערכו הבסיסי וכוחו המניע.

• תשומת לב מיוחדת למדעי הטבע והמדויקים. רק דרך הוראה והתפתחות נוכל להבין את מבנה העולם, לדעת את מהותו.

• פילוסופיה טבעית. יש ללמוד את הטבע בכללותו. כל האובייקטים בעולם הם אחד, כל התהליכים קשורים זה בזה. הכרתם בכל מגוון הצורות והמצבים אפשרית רק באמצעות הכללה ובו זמנית באמצעות גישה דדוקטיבית מהגדולה לבטון.

• הפנתיאיזם הוא הזדהות של האל עם הטבע. המטרה העיקרית של רעיון זה הייתה ליישב את המדע עם הכנסייה. ידוע כי הקתולים רדפו בקנאות מכל מחשבה מדעית. התפתחות הפנתיזם העניקה תנופה לכיוונים מתקדמים כמו אסטרונומיה, כימיה (בניגוד לאלכימיה פסאודו-מדעית ולחיפוש אחר אבן פילוסוף), פיזיקה, רפואה (מחקר מעמיק על מבנה האדם, אבריו, רקמותיו).

מחזור

מכיוון שהרנסנס משתרע על תקופת זמן די גדולה, לתיאור מפורט יותר הוא מחולק על תנאי לשלוש תקופות.

1. הומניסטי - אמצע ה- XIV - המחצית הראשונה של המאה ה- XV. זה היה מסומן על ידי מעבר מתיאוצנטריות לאנתרופוצנטריות.

2. Neoplatonic - המחצית השנייה של ה- XV - המחצית הראשונה של המאה ה- XVI. זה קשור למהפכה בתפיסות העולם.

3. פילוסופיה טבעית - המחצית השנייה של ה- XVI - העשורים הראשונים של המאה ה- XVII. ניסיון לבצע התאמות למוסד של הכנסייה ומאושר על ידי תמונת העולם של הכנסייה.

ישנם גם תחומים כאלה בפילוסופיה של הרנסנס כמו:

• פוליטי (שפותח בתקופה הניאופטונית), המאופיין בחיפוש אחר מהות ואופי כוחם של אנשים מסוימים על פני אחרים.

• אוטופי. הפילוסופיה החברתית של הרנסנס (חופפת את התקופה השנייה והשלישית) דומה במקצת לכיוון הפוליטי, אך במרכז החיפוש הייתה צורה אידיאלית של דו קיום של אנשים בתוך העיר והמדינה.

• הרפורמציה (המאה ה- XVI - XVII) מכוונת למצוא דרכים לרפורמה בכנסייה בהתאם למציאויות חדשות, לשמר את הרוחניות בחיי האדם ולא לשלול את ראשוניות המוסר על המדע.

מאפיינים כלליים של תקופות

כיום המושג "הומניזם" קיבל משמעות שונה במקצת מאשר בתקופת הרנסנס. תחתיו מובן ההגנה על זכויות אדם, סובלנות, צדקה. אך עבור פילוסופי הרנסנס, מושג זה, קודם כל, התכוון שמרכז החיפוש הפילוסופי אינו האל או הטבע האלוהי, אלא האדם וחייו הארציים. לפיכך, לסיכום בקצרה, הפילוסופיה של ימי הביניים והרנסנס הן תופעות שונות. הם התעניינו בסוגיות מנוגדות באופן קוטר ולא יכלו להתקיים זה לצד זה.

אידיאולוגים ראשונים

כלי הרכב הראשונים של רעיונות הומניסטיים היו דנטה אליגיירי, פרנצ'סקו פטרארך, לורנצו ואלה, ג'ובאני בוקאצ'ו. עבודותיהם באופנים שונים, אך אישרו באופן ברור את האנתרופוצנטריות של הפילוסופיה של הרנסנס, כלומר המקום המרכזי של האדם בתמונת היקום.

בתחילה, ההומניזם לא התפשט מהמחלקה באוניברסיטה, אלא בשיחות פרטיות עם אצילים ואצילים. הסכולסטיות הייתה מנת חלקם של ההמונים, או יותר נכון אלה ששלטו בהמונים, הדוקטרינה הרשמית וההומניזם - הפילוסופיה של המעגל הצר הנבחר של האליטה האינטלקטואלית.

נקודות קוטביות - הפילוסופיה של ימי הביניים והרנסנס. אפשר לדמיין זאת בקצרה בהצהרה כי היו אלה הפילוסופים הראשונים של הרנסנס שיצרו את דמות ימי הביניים האפלים שהוקמה במשך מאות שנים כחלום האפל של האנושות. הם החלו לפנות לעלילות ותמונות עתיקות כדי להמחיש את רעיונותיהם. הומניסטים ראו במשימת הפילוסופיה חזרה ל"תור הזהב "של העת העתיקה, ולשם כך הם השיקו פעילויות שמטרתן לפופולרי את המורשת העתיקה - בתרגום הדוגמאות השמורות לטרגדיה וקומדיה יוונית עתיקה לשפות לטיניות ואציליות. הוא האמין כי התרגומים המבוארים הראשונים של טקסטים קדומים שנעשו במאות ה- XV - XVI הניחו את הבסיס למדע הפילולוגי המודרני.

דנטה אליגיירי - נציג מבריק של תקופת ההומניזם

כדי לאפיין את התקופה ההומניסטית בתולדות הפילוסופיה של הרנסנס, אי אפשר שלא להתעכב ביתר פירוט על הביוגרפיה של דמות כה חשובה מבחינתו כמו דנטה אליגיירי. ההוגה והמשורר המצטיין הזה ביצירתו האלמותית, הקומדיה האלוהית, הפך את האדם לדמות המרכזית בסיפור. זה מעניין עוד יותר מכיוון ששאר תמונת העולם נותרה זהה לזו שבימי הביניים - יסודות הכנסייה ותנוחת ההשגחה האלוהית טרם הושפעו. עם זאת, ב"קומדיה האלוהית "מצוירת בפירוט ובפרט את מפת החיים שלאחר המוות הנוצרי. כלומר האדם פלש לתחום ההשגחה האלוהית. לאפשר רק כצופה, לא מסוגל להתערב ולהשפיע על מהלך האירועים, אבל אדם כבר נוכח במעגל האלוהי.

הכנסייה העריכה את היצירה הזו בצורה שלילית מאוד, אפילו בעוינות.

מטרת האדם בתפיסת עולמו של דנטה היא שיפור עצמי, המרדף אחר אידיאל גבוה יותר, אך כבר לא בוויתור על העולם, כפי שהיה נראה לפילוסופים של ימי הביניים. לשם כך, "קומדיה אלוהית" מציירת גם את כל הסיכויים לחיי הנפש לאחר מותו של אדם, כדי לדחוף אותו לפעולות מכריעות בחיים הארציים החולפים. המחבר מצביע על מוצאו האלוהי של האדם עם מטרה משותפת - לעורר את אחריותו וצמאונו להעשרת הידע המתמשכת. האנתרופוצנטריות של פילוסופיית הרנסנס מצאה את ביטויה בקצרה בדנטה ב"המנון לכבוד האדם ", שנשמע ב"קומדיה אלוהית". לפיכך, לאחר שהאמין בייעודו הגבוה ביותר של האדם עלי אדמות, ביכולתו לעשות דברים גדולים, הניח ההוגה את התשתית לתורת האדם ההומניסטית החדשה.

התפתחות רעיונות בעבודתו של פרנצ'סקו פטרארך

יסודות השקפת העולם ההומניסטית שתיווה דנטה מצאו את התפתחותם בעבודתו של פרנצ'סקו פטרארך. אף כי האוריינטציה הז'אנרית של יצירותיו (סונטות, תותחים ומדריגלים) שונה באופן בולט מההברה המפוארת והמרגיעה של דנטה, רעיונות ההומניזם באים לידי ביטוי לא פחות. פרו של המשורר הזה מחזיקה גם במספר עבודות פילוסופיות: "על חיים בודדים", "יוזם נגד האויב", "על בורות של אחד ואחרים", "בחופשה נזירית", דיאלוג "הסוד שלי".

בדוגמה של פטרארך ניתן לראות בבירור כי האנתרופוצנטריות לא הייתה רק המצאה חדשה של פילוסופים, אלא רכשה את התכונות של השקפת עולם, מערכת של ערכים תרבותיים. הוא התנגד בגלוי לדוקטרינה הלימודית, והאמין בייעודו של הפילוסוף האמיתי לחשוף את מחשבותיו שלו, במקום להעיר זרים. ובין שאלות פילוסופיות, פטררך שקל בעדיפות את אלה המרוכזים סביב אדם, חייו, שאיפותיו ומעשיו הפנימיים.

הרעיון המרכזי של ההומניסטים הוא שלאדם יש את הזכות לאושר

בתחילה, ביצירותיו של דנטה, הפילוסופיה של הרנסנס (הומניזם) נשאה קריאה לשיפור עצמי, סגפנות והתנגדות למכות הסלע. אבל חסידה למחצית הראשונה של המאה ה- XV. - לורנצו ואלה - הרחיק לכת וקרא לפעולה אקטיבית למאבק על האידיאלים שלו. מבין האסכולות הפילוסופיות של ימי קדם, הוא היה הכי אוהד את האפיקוראים - זה ניכר בדיאלוגים "על הנאה" ו"על אמת אמת ושקרית ", בהם הוא מנוגד לחסידי אפיקורוס והסטואיקים. אבל הרצון לתענוגות חוטאים, האופייניים לאפיקוראים, קיבל כאן אופי שונה. רעיון ההנאה שלו הוא ערכי טהור, רוחני בלבד. עבור לורנצו ואלה, התכונות של הפילוסופיה של הרנסנס מצטמצמות בקצרה לאמונה נחרצת באפשרויות הבלתי מוגבלות של המוח האנושי.

ההישג העיקרי של הפילוסופים-ההומניסטים של המאה ה- XIV - XV. שהם הגנו על הזכות האנושית להתפתחות, מימוש עצמי ואושר בחיים הארציים האמיתיים, ולא בחיים שלאחר המוות שהובטחה על ידי הכנסייה. נחשב לאלוהים כטוב וחביב, הוא גילה את העיקרון היצירתי של העולם. ואדם שנוצר בצלם אלוהים, היחיד בקרב יצורים חיים, ניחן באינטליגנציה ורוח פעילה, צריך לשאוף לשנות את העולם ואת האנשים סביבו לטובה.

חיפוש יצירתי נגע לא רק בתכנים אלא גם בצורה: הומניסטים פונים לז'אנר השירה החילוני גרידא, חיבורים פילוסופיים, למשל, בעת העתיקה, נותנים צורה של דיאלוג, מפתחים בדיה ומחיים את הז'אנר האפיסטולרי.

שוויון חברתי

הפילוסופיה החברתית של הרנסנס ערערה את יסודות ההיררכיה החברתית מימי הביניים בפנייה פשוטה וטבעית לחלוטין לכתבי הקודש: כל האנשים שווים בזכויותיהם, שכן הם נוצרים באותה מידה בצלם אלוהים. הרעיון לשוויון בין כל האנשים ימצא השתתפות פעילה יותר בקרב פילוסופים בהשכלה, ועד כה הוא הוכרז רק, אך זה כבר היה הרבה לאחר ימי הביניים הפיאודאליים. הומניסטים לא התווכחו עם הכנסייה, אך האמינו כי הסגלסטים והדמגוגים מעוותים את הוראתה, והפילוסופיה ההומניסטית, להפך, תסייע לחזור לאמונה הנוצרית האמיתית. סבל וכאב אינם טבעיים מהטבע, מה שאומר שהם לא נעימים לאלוהים.

בשלב השני של התפתחותה, החל מאמצע המאה ה -15, פילוסופיית הרנסנס מפרש בקצרה באופן חדש את תורתם של אפלטון, אריסטו ובית הספר של הנאופלטוניסטים בהתאם למציאות העידן החדש.

נציגי המפתח לשוויון חברתי

בקרב ההוגים של תקופה זו, ניקולאי קוזנסקי תופס מקום מיוחד. הוא סבר כי מעבר לאמת הוא תהליך אינסופי, כלומר כמעט בלתי אפשרי להבין את האמת. המשמעות היא שאדם אינו מסוגל להרהר בעולם סביבו במידה שאלוהים מאפשר לו לעשות. ולהבין את הטבע האלוהי הוא גם גבוה יותר מאשר כוח אנושי. המאפיינים העיקריים של פילוסופיית הרנסנס מסוכמים בעבודותיו "פשוט" ו"על בורות מדעית ", שם עקרון הפנתיאיזם ניכר בבירור לראשונה, מכיוון שאחדות העולם, לפי קוז'נסקי, מסתכמת באלוהים.

ישירות לפילוסופיה של אפלטון ושל הנאופלטוניסטים, מכנה את הקורא על ידי החיבור "תיאולוגיה אפלטונית של אלמוות הנפש" מאת מרסיליו פיצ'ינו. הוא, כמו ניקולאי קוזנסקי, היה חסיד של הפנתיאיזם, זיהה את האל ואת העולם במערכת היררכית אחת. הרעיונות של הפילוסופיה של הרנסנס, שהצהירו כי האדם יפה וכמו אלוהים, גם הם אינם זרים לפיצ'ינו.

השקפת העולם הפנתאיסטית הגיעה לשיאה ביצירתו של פיקו דלה מירנדולה. הפילוסוף תאר לעצמו שאלוהים הוא השלמות הגבוהה ביותר, שהושלמה בעולם לא מושלם. דעות דומות כבר בתחילת המאה ה- XV. גילה בפני העולם את הפילוסופיה של הרנסנס. סיכום תורתו של מירנדולה הוא שהבנת העולם היא בבחינת הבנת האל, ותהליך זה, אמנם קשה, אך סופי. שלמות האדם ניתנת להשגה גם היא, כי הוא נברא בצלם אלוהים.

פנתיזם. פייטרו פומפונצי

הפילוסופיה החדשה של הרנסנס, שתוארה בקצרה במאמר זה, שאפה עקרונות אריסטוטליים, שבאו לידי ביטוי בכתביו של פייטרו פומפונצי. הוא ראה את מהות העולם בתנועה קדימה מתמדת במעגל, בהתפתחות וחזרה. המאפיינים העיקריים של הפילוסופיה של הרנסנס הדהדו ב"מסה על אלמות הנפש ". כאן המחבר מספק ראיות מנומקות לאופיה הנפשית של הנפש, ובכך טוען כי קיום שמח והוגן אפשרי בחיים הארציים ויש לחפש אותה. כך נראה פומפונצי בקצרה על פילוסופיית הרנסנס. הרעיונות העיקריים עליהם התייצב היו אחריותו של האדם על חייו והפנתיזם. אולם האחרון נמצא בקריאה חדשה: אלוהים הוא לא רק אחד עם הטבע, הוא אפילו לא משוחרר ממנו, ולכן אינו אחראי לרוע המתרחש בעולם, מכיוון שאלוהים אינו יכול להפר את סדר הדברים המוצהר.

המנון ארסמוס מרוטרדם

בתיאור תופעה כמו פילוסופיה של הרנסנס, יש צורך בקצרה לגעת ביצירתו של ארסמוס מרוטרדם. זה נוצרי מאוד ברוחו, אך יתר על כן הוא מציג אדם, וכל שכן דורש ממנו מאמצים גדולים. זה נותן אחריות עצומה ביחס להתפתחות עצמית ושיפור עצמי של האדם. ארסמוס הוקיע ללא רחם את מגבלות הפילוסופיה והפיאודליזם הלימודי בכלל, והביא את רעיונותיו בנושא זה במאמרה "שבח טיפשות". באותה טיפשות, הפילוסוף ראה את הגורמים לכל הסכסוכים, המלחמות והסכסוכים, שאותם גינתה הפילוסופיה של הרנסנס בעצם מהותה. ההומניזם הדהד גם בכתבי ארסמוס מרוטרדם. זה היה סוג של מזמור לרצונו החופשי של האדם ואחריותו שלו לכל מעשי הרע והטובים.

רעיונות אוטופיים לשוויון אוניברסאלי

הכיוונים החברתיים של פילוסופיית הרנסנס התגלמו בצורה חיה ביותר בתורתו של תומאס מור, ליתר דיוק ביצירתו המפורסמת "אוטופיה" ששמה לימים הפך למילה ביתית. הדברה הטיפה לנטישת הרכוש הפרטי ושוויון אוניברסאלי.

נציג נוסף של התנועה הסוציו-פוליטית, ניקולו מקיאוולי, במסגרת מסגרתו "הריבון" הציג את חזונו לגבי אופי הכוח הממלכתי, כללי ההתנהגות של הפוליטיקה והתנהגות השליט. כדי להשיג יעדים גבוהים יותר, על פי מקיאוולי, כל אמצעים מתאימים. מישהו גינה אותו בגלל אי-קריאות כזו, אך הוא הבחין רק בתבנית הקיימת.

Таким образом, для второго этапа наиболее значимыми вопросами становятся: сущность Бога и его отношение к земному миру, свобода человека и идеалы государственного устройства.

Яркий след Джордано Бруно

На третьем этапе (со второй половины XVI в.) своего развития философия эпохи Возрождения обратилась к окружающему человека миру, по-новому трактуя правила общественной морали и закономерности природных явлений.

Моральным наставлениям посвящены «Опыты» Мишеля Монтеня, в которых на примерах разбираются те или иные нравственные ситуации и содержатся советы по правильному поведению. Удивительно, что Монтень, не отвергая опыт прошлых поколений в области подобной литературы, сумел создать поучение, актуальное и по сей день.

Знаковой фигурой натурфилософии XVI в. стал Джордано Бруно. Автор философских трактатов и научных работ, он, не отрицая божественной природы, пытался постичь суть космогонии и устройства Вселенной. В труде «О причине, начале и едином» философ доказывал, что Вселенная едина (это вообще было центральным понятием его учения), неподвижна и бесконечна. Общая характеристика философии эпохи Возрождения у Джордано Бруно выглядит как сумма идей пантеизма, натурфилософии и антропоцентризма научного поиска. Он утверждал, что природа наделена душой, это явствует из того, что она постоянно развивается. А Бог – это то же, что и Вселенная – они бесконечны и равны друг другу. Цель человеческого поиска – самосовершенствование и в конечном итоге приближение к созерцанию Бога.